Biografi Ernst Tragouth Steller

 

KISAH  STELLER

 

Sinar Cahaya di Medan Dunia.

 

IV/V.

 

ERNST TRAUGOTT STELLER.

 

MELALUI

 

Prof.Dr.J.J.P.VALETON Jr,

Dengan kesedihan yang mendalam, saya duduk untuk membuat sketsa gambaran seorang laki-laki yang belum pernah saya lihat, namun saya tetap mencintainya karena anak-anaknya, apalagi karena karyanya.

Maksud saya:  ERNST TRAUGOTT STELLER, meninggal 4 Januari 1897.

 

Dia adalah salah satu dari orang-orang yang diberikan Tuhan demikian di segala zaman dan di semua kalangan gereja Kristus - yang tentang mereka dapat benar-benar disaksikan bahwa mereka telah menyerahkan jiwa mereka bagi nama Tuhan kita Yesus Kristus. Dia melanjutkan perjalanannya tanpa bersuara. Ada kalanya, kecuali beberapa individu, pekerjaan di Kepulauan Sangir dan Talaud hampir dilupakan oleh sebagian besar sahabat misionaris; dan ketika sekarang, beberapa tahun yang lalu, melalui berbagai keadaan di bawah pemerintahan pemeliharaan Tuhan, perhatian kembali tertuju padanya, orang-orang terkesima dan punya alasan untuk terkesima - pada apa yang telah dicapai sementara itu, sebagian dan terutama melalui pekerjaan STELLER, di Kepulauan Sangir.

 

Tentu saja ada orang lain yang berdiri di sampingnya. Di antara mereka yang sudah beristirahat dari jerih payahnya, saya ingin menyebut C. M. J. L. SCHRÖDER, yang meninggal tahun 1885, saudara ipar STELLER, yang salah seorang putranya kini mengabarkan Injil di tempat kelahirannya sendiri, Taboekan di Sangir Besar, menggantikan ayahnya, sedangkan kedua orang lainnya melakukannya, seorang di Ambon dan seorang lagi di negeri kita. Dan kemudian di antara mereka yang Tuhan selamatkan bagi kita: F. KELLING tua di Tagoelandang, salah satu pulau di sebelah selatan Sangir, sekarang satu-satunya yang tersisa dari mereka yang pergi pada tahun 1855, seorang laki-laki, yang sekarang hampir buta, tetapi yang terus bekerja selama hari masih siang baginya, dan yang juga diizinkan untuk melihat tiga orang putranya memasuki pelayanan Injil, satu di Seram, dan dua yang lain di Kepulauan Sangir sendiri, di sana, ia menikah dengan putri-putri STELLER, untuk melanjutkan pekerjaan ayah dan ayah mertuanya dengan keceriaan masa muda.

 

Namun sekarang saya ingin berbicara tentang STELLER, dan saya tidak berbuat tidak adil kepada siapa pun saat saya mengingat gambarnya secara khusus. Saya berani bertanya: apa jadinya misi di Sangir tanpa dia?

 

STELLER adalah orang Jerman dan dia selalu mempertahankan tipe orang Jerman. Ia dilahirkan pada bulan Mei 1834 di Meinsdorf di Mark Brandenburg. Dalam surat yang ditulis oleh salah seorang putrinya yang memberikan keterangan lebih lanjut mengenai kematiannya, saya dikejutkan oleh informasi bahwa ketika, pada salah satu hari terakhir hidupnya, diajukan pertanyaan serius kepadanya apakah ia sebaiknya melakukan perjalanan ke Eropa demi kesehatannya, ia menjawab, "Warga Brandenburg yang baik tidak akan meninggalkan jabatannya." Baiklah, dia adalah warga Brandenburg yang baik, dan lebih dari itu, dia adalah seorang Kristen yang baik.

 

Dia berasal dari keluarga petani. Tradisi keluarga mencakup bahwa ia berasal dari Bohemia, kakek STELLER kami secara teratur pergi ke sana untuk menjaga hubungan keluarga; Kemudian tampaknya sudah mati.

Ceritanya, salah satu leluhur keluarga tersebut, yang juga bernama STELLER, adalah anggota pendeta Hungaria yang dibebaskan dari tawanan oleh DE RUIJTER kita. Dari buku-buku ini, Martela Martelaarsboek" karya FLIEDNER, halaman 243, menceritakan hal berikut: "THOMAS STELLER adalah salah satu penginjil para pendeta Hongaria yang masih mengalami penganiayaan. Pada tahun 1674 mereka dijatuhi hukuman di Pressburg, dan setelah mendekam di penjara hingga Maret 1675, mereka dibawa dengan kapal perang ke Naples, tempat mereka tiba setelah sangat menderita dalam perjalanan. Setelah mengalami banyak perlakuan buruk, mereka diselamatkan pada tanggal 11 dan 12 Februari melalui perantaraan Laksamana DE RUIJTER. 1676, dibebaskan dari kapal perang. Akan tetapi, dari 41 orang pengakuan dosa, hanya 26 orang yang masih hidup, sedangkan yang lainnya telah meninggal karena penganiayaan. Setelah mereka diangkut dengan kapal Wakil Laksamana DE HAEN dan diterima dengan penuh kasih olehnya, dan keesokan harinya juga diangkut dengan kapal DE RUIJTER dan diberikan pakaian baru oleh saudara-saudara bangsawan Inggris WELTZ, yang juga telah memberikan mereka banyak dukungan sebelumnya, DE RUIJTER, agar tidak menempatkan mereka secara tidak perlu pada bahaya perang, menyuruh mereka diangkut dengan kapal-kapal Inggris dan kapal-kapal lainnya ke Venesia dan pelabuhan-pelabuhan lainnya, dari sana mereka berpencar ke berbagai negara penganut agama Injil. Sayangnya, mereka tidak diizinkan kembali ke komunitas mereka di Hungaria."

 

STELLER kami adalah anak kedelapan dari sembilan bersaudara. Dua putra lainnya bekerja sebagai misionaris, satu di Hindustan, yang lainnya di Afrika Selatan. Mereka menerima pendidikannya, sejauh yang diketahui, bersama dengan orang lain, termasuk SCHRÖDER yang disebutkan sebelumnya, di rumah GOSSZNER yang terkenal di Berlin, pada saat yang sama ketika Ernst bekerja di sebuah rumah dagang di kota itu. Berasal dari keluarga yang religius, dengan didikan yang saleh, dan dirinya sendiri berpikiran serius, ia menjalani hidup, meskipun ia melihat karier yang sama sekali berbeda di depannya, berhubungan erat dengan saudara-saudaranya. Akibatnya, ia beberapa kali berhubungan dengan ayahnya GossZNER. Dan ketika hal ini pada tahun 1854 datang dari Pendeta O. G. HELDRING yang menerima pertanyaan apakah dia juga dapat menunjuk 18 orang pria yang sehat jasmani untuk pergi ke dunia sebagai pekerja misionaris, dan dia sendiri hanya memiliki tiga orang yang tersedia, pikirannya juga ditujukan kepada ERNST STELLER. Melalui SCHRÖDER dia bertanya kepadanya apakah dia bersedia menapaki jalan ini, dan tidak lama kemudian STELLER yang kala itu berusia 20 tahun, tanpa pernah menerima pelatihan lebih lanjut, telah menukar bangku kantornya dengan posisi pekerja misionaris. Dia sendiri kemudian bersaksi bahwa dia baru saja mencapai pertobatan sejati. Namun, sejak saat itu, ia juga ingin melayani Juruselamat dalam pekerjaan misionaris. Keyakinannya sendiri bahwa dia tidak mendaftar sebagian disebabkan oleh ikatan kuat yang mengikatnya dengan orang tuanya dan keluarga lainnya, dan sebagian lagi karena pertimbangan bahwa jika Juruselamat menginginkannya, dia jelas akan memanggilnya. Namun sungguh luar biasa bahwa, menurut buku hariannya, tepat pada saat ia dipanggil oleh GOSSZNER, ia sangat terkesan dengan khotbah misionaris yang mengharukan yang didengarnya beberapa bulan sebelumnya dari pengawas misionaris SCHULTHEISS dari Afrika Selatan.

 

Namun, izinkan saya menceritakan kisah tentang bagaimana hal itu akhirnya sampai kepada STELLER, dengan kata-katanya sendiri: "Begitu duduk di meja saya, saya melihat Br. SCHRÖDER mendatangi saya, yang menyampaikan permintaan dari Romo GOSSZNER untuk datang kepadanya, sebaiknya segera; ia ingin berbicara kepada saya.

Saya menutup buku-buku saya dan pergi bersama SCHRÖDER ke GOSSZNER. "Anda adalah saudara dari AUGUST DAN WILHELM STELLER?" tanya orang itu kepada saya. "Siap melayani, Pendeta." “Apakah Anda ingin pergi ke Makasar sebagai misionaris untuk membantu SCHMIDT?” “Jika Tuhan memanggilku, maka ya.” “Dia sedang melakukan itu sekarang. Akankah orang tuamu mengizinkannya?” “Saya berharap demikian, meskipun saya tahu bahwa akan sulit bagi mereka, terutama ibu saya tercinta, untuk membiarkan putra bungsu mereka pergi begitu jauh, tetapi mereka berdua terlalu religius untuk menolak saya sebagai Tuhan.” “Kalau begitu, bebaskan dirimu besok, dan pulanglah untuk meminta izin dan berpamitan kepada mereka.” "Pendeta, ini tidak akan berhasil! Saya harus mempersiapkan diri selama tiga bulan ke depanuntuk memberitahukan kepada majikanku, jika aku ingin mengundurkan diri dari jabatanku." "Ayo, ayo; jika kamu seorang pria yang baik, maka majikanmu akan dan harus mencintaimu juga, dan dia tidak akan memaksakan permintaan itu." Mantan pendeta (GOSSZNER), dengan ketidaktahuannya akan kehidupan sehari-hari, kali ini tidak salah. Awalnya bos saya tidak mau mendengar apa pun tentang itu, dan dia menggerutu tentang "si tua bodoh GOSSZNER", tetapi akhirnya dia dibujuk dengan syarat saya menunjuk pengganti yang dapat saya jamin (karena saya punya uang), dan Tuhan membuat saya berhasil. Dia juga memberi orang tua saya dan saya kekuatan untuk berpisah selamanya dalam hidup ini. GOSSZNER hanya setengah senang bahwa saya menghabiskan 8 hari untuk bertemu orang tua dan saudara-saudara saya, yang tinggal tersebar di sekitar, lagi. Saya seharusnya menulis surat sebelumnya kepada saudara-saudara KELLING DAN GROHE, yang kemudian datang ke Berlin. Tanggal 17 Desember. Pada tahun 1854 kami ditahbiskan dan didelegasikan di kapel GOSSZNER, dan segera demikian pula kami melakukan perjalanan ke Hemmen." Jalan STELLER menuju ke Sangir.

Sejarah penyebaran agama Kristen ke Kepulauan Sangir dan Talaud telah ditulis beberapa kali dalam beberapa waktu terakhir. Di samping Nederlandsche Zendingsbode, yang dewasa ini secara teratur memuat laporan-laporan mengenai para misionaris yang bekerja di kepulauan tersebut, saya secara khusus akan merujuk kepada artikel menarik karya Tn. S. COOLSMA di Nederlandsch Zendingtijdschrift 1893 tahun ke-5. B. 193-251 dan 272-298. Sejarah ini dimulai pada abad ke-16, tetapi baru setelah tahun 1854 menjadi sejarah misionaris yang sesungguhnya.

Dari tahun 1848 sampai 1858 ada sebuah komisi di negara kami yang diberi nama "Pekerja Misi" dan HELDRING adalah jiwanya. Tujuannya adalah untuk mengirimkan pria-pria Kristen yang sederhana ke negara kita, bukannya orang-orang yang sengaja dilatih untuk pekerjaan misionaris. Untuk mengirimkan harta milik O.I., yang setelah tiba di ladang pekerjaan yang diperuntukkan bagi mereka, akan membawa Injil ke sana, tetapi pada saat yang sama harus mencukupi kebutuhan mereka sendiri. Pelatihan yang mahal dan berlangsung selama bertahun-tahun di sebuah rumah misi tidak lagi diperlukan, dan pekerjaan misionaris juga dapat dilaksanakan dalam skala yang lebih luas dan lebih murah di negara kafir itu sendiri.

 

Di wilayah lain, terutama Kepulauan Sangir yang kebutuhannya disampaikan kepada perhatian Komisi ini. Dan memang ada kebutuhan.

 

Saya tidak menganggap perlu untuk membahas secara terperinci apa yang disebut masuk ke dalam agama atau lebih tepatnya penyembahan berhala orang Sangirean. Mereka yang ingin tahu lebih banyak tentang hal ini harus membaca apa yang ditulis E. S. tentangnya dalam Laporan tentang Perluasan Kerajaan Tuhan di Bumi (diterbitkan oleh Utrecht Student Missionary Society Eltheto) 1893 no. 5. Saya hanya akan mengatakan bahwa hal itu sepenuhnya terdiri dari penyembahan roh, dan prinsipnya tidak lain adalah rasa takut yang terus-menerus dan tak terputus.

 

Sekarang memang benar bahwa sudah ada ribuan orang Kristen di pulau-pulau ini pada tahun 1854; ya, di beberapa di antaranya pada waktu itu mayoritas penduduknya sudah memakai nama Kristen. Tetapi orang tidak boleh bertanya orang Kristen macam apa mereka, atau apa yang mereka ketahui dan alami tentang agama Kristen.

Adegan menyedihkan yang dilukis oleh misionaris S. D. VAN DE VELDE VAN CAPPELLEN, yang mengunjungi Kepulauan Sangir pada tahun 1856, sangat terkenal. Demikianlah ia temukan di sebagian mazhab ada yang berpendapat bahwa Tuhan wafat pada hari Natal dan bangkit pada tahun baru, bahwa Ia lahir pada masa pemerintahan Daud, bahwa Abraham diciptakan pada hari ke-4 penciptaan, dan seterusnya. Dan yang tidak kalah menyedihkan adalah keadaan di bidang moral. Bahkan di kalangan guru-pendeta pribumi, poligami merajalela dan tidak ada jejak pemabukan dalam kehidupan Kristen.

 

Ngomong-ngomong, kondisi ini bukanlah keajaiban. Keenam atau tujuh tahun - terkadang dengan interval yang lebih panjang -

 

Pulau-pulau ini ditetapkan sebagai tempat suci oleh seorang pendeta

 

Tapi saat itu tujuan utamanya seperti ini, banyak kemungkinan untuk dibaptis. Ratusan orang bekerja secara bersamaan calon baptis oleh kepala sekolah-katekis, atau jika tidak ada orang tersebut, oleh kepala suku, yang dibaptis sebagai perintah pemerintah dipertimbangkan, dibawa ke hadapan pendeta, dan pembaptisan ini juga kalau begitu. Ini adalah fakta, meskipun kedengarannya hampir tidak dapat dipercaya bahwa misionaris VAN yang disebutkan di atas

CAPELLEN dalam perjalanannya ke pulau-pulau tersebut Tagulandang, Siauw dan Groot Sangir, dimana ia tinggal diantara keduanya 50 dan 60 kali kebaktian keagamaan umum diselenggarakan, tidak kurang dari 5033 orang, sehingga mencuci seperti anak-anak, pelayan pembaptisan. Kemudian tetap seperti itu.

Ada sekolah; VAN CAPELLEN ditemukan 24, 8 diantaranya oleh pemerintah, 16 dirawat oleh negorijen sendiri; Tetapi dari respon yang agak teratur terhadap kebutuhan Tidak ada pendidikan verbal. Terlebih lagi, itu menjadi pendidikan diberikan dalam bahasa Melayu, bahasa yang populasi hanya dipahami sangat tidak sempurna, dan tertentu sejauh menyangkut agama Kristen, itu belajar beberapa mazmur dengan hati, doa dari Tuhan dan beberapa doa lainnya, 12 artikel tentang iman, 10 perintah, 40 pertanyaan di balik katekismus, dan di beberapa sekolah, Ringkasan Singkat dari agama Kristen.

Tidak mengherankan bahwa ide-ide yang paling aneh juga berlaku tentang baptisan. Upacara ini dipandang sebagai upacara yang mendatangkan berkat bagi keluarga, kebun, dan harta benda, berbeda dari pengorbanan pagan karena upacara ini tidak secara khusus bertujuan untuk menangkal serangan dari roh orang mati yang haus akan makanan, tetapi untuk mendatangkan berkat tanpa harus digunakan, sehingga kurang lebih setara dengan mantra-mantra sihir yang tak terhitung jumlahnya dari para pendeta mereka sendiri. Orang-orang pergi ke gereja sesekali pada hari Minggu, dan menghadirinya setidaknya sekali pada hari Jumat. tiga tempat di Sangir Besar tempat masuknya agama Islam - messigit, dan kemudian menghadiri festival pengorbanan pagan. Orang tidak akan pernah tahu, begitulah menurut penalaran, yang mana sebenarnya jalan yang benar dan baik; Oleh karena itu, adalah bijaksana untuk menempuh ketiga jalan tersebut. Namun karena alasan itu pengobatan ajaib Belanda seperti baptisan tidak dapat dipandang rendah.

Salah seorang putri misionaris STELLER menceritakan kepada saya bahwa di masa mudanya ia beberapa kali mendengar tentang orang yang mencuri air baptisan dengan tujuan untuk berbuat baik kepada diri mereka sendiri atau rumah tangga mereka dengan air itu, entah dengan tangan mereka atau dengan kain yang telah dibasahi dengan air itu. Di beberapa masyarakat pedesaan, pasir dari gereja yang tidak berlantai, yang di atasnya meneteskan air baptisan, pasti dikumpulkan secara teratur dan disebar di sawah. Dan mereka yang melakukan ini disebut orang Kristen!

Khususnya Pendeta HELDRING yang mendesak agar syarat-syarat ini diubah. Bahkan sebelum perhatian teman-teman misionaris tertarik padanya secara lebih umum melalui laporan perjalanan misionaris VAN CAPELLEN, ia telah, terutama berdasarkan komunikasi dari Dr. VAN HOEVELL dan DS. VAN RHIJN, dia prihatin dan mengambil langkah-langkah untuk mencapai penginjilan yang kuat di kepulauan ini. Upaya yang dilakukan oleh misionaris HÖVEKER di Netherlands Missionary Society pada tahun 1837 untuk mendirikan sebuah Institut Kepulauan Sangir di Ternate, dan kemudian pada tahun 1840 untuk mengolah pulau-pulau tersebut oleh seorang misionaris dari Minahasa, telah gagal.

HELDRING sekarang beralih ke Pemerintah sebagai pewaris Perusahaan Hindia Timur, dan memperoleh darinya subsidi tahunan sebesar f500 masing-masing, yang dapat ditingkatkan menjadi ƒ1000, yang disediakan untuk empat pekerja misionaris, sejumlah f250 untuk peralatan, dan jalur gratis dari Batavia ke Menado. Pekerjaan sekarang dapat dimulai. Dari orang-orang yang dikirim oleh GOSSZNER, empat orang yang awalnya ditujukan ke Makassar kini ditujukan ke Sangir. Mereka adalah STELLER kami dan juga sudah disebutkan dalam satu kata SCHRÖDER, KELLING, dan GROHE. Yang terakhir bekerja pertama kali di Siauw, tempat P. KELLING sekarang bekerja, dan kemudian di Tamako di pantai barat Sangir Besar, tempat M. KELLING sekarang memiliki ladang kerjanya. Sedikit yang diketahui tentangnya. Dia tampaknya telah meninggal pada tahun 1884.

 

Tanggal 19 Desember 1854 pemuda-pemuda kami tiba di tanah air kami. Mereka tampaknya telah memberi kesan yang baik di sini. Namun, sejauh menyangkut persiapan lebih lanjut untuk tugas yang ada, mereka sebagian besar diserahkan pada diri mereka sendiri. Atas saran DS. VAN RHIJN tidak membiarkan mereka pergi sepenuhnya dalam keadaan "hijau", tetapi membiarkan mereka belajar sedikitnya bahasa Belanda, sedikit geografi dan etnologi, sedikit sejarah misionaris dan dasar-dasar bahasa Melayu, tidak didengarkan. Lagi pula, mereka hanya ditujukan untuk para pekerja misionaris. Selebihnya saya hanya menyebutkan bahwa STELLER, yang harus berkumpul dengan SCHRÖDER di kota-kota besar di negara kita, selama tinggal di negara ini, mereka tinggal bersama saudara-saudara lainnya di Zetten bersama seorang janda, yang juga melindungi gadis-gadis terlantar di dua kamarnya (awal mula Talitha), menemukan kasih sayang dari Pendeta J. DE LOVE yang terkenal di Amsterdam, dan dengan mantan penghuni yang tidak kalah terkenalnya ESSER di Den Haag. Dia merasa sangat dekat dengan mereka berdua hingga mereka meninggal.

 

Pada tanggal 19 Maret 1855, mereka memulai perjalanan ke Jawa. Namun, mereka belum mencapai tujuan mereka. Setelah perjalanan yang sangat sukses selama 3% bulan pada saat itu, mereka tiba di Batavia pada tanggal 3 Juli, di mana mereka mendengar bahwa mereka tidak dapat melakukan perjalanan langsung ke Makasar karena Tuan SCHMIDT, yang sebelumnya dikirim ke sana sebagai pekerja misionaris dan kepada siapa mereka akan berpaling, telah berpaling. terpaksa berangkat ke Eropa.

 

Karena mereka tidak mempunyai sarana apa pun, Serikat Misi Dalam Negeri dan Misi Luar Negeri di Batavia, meskipun sudah membutuhkan sejumlah misionaris yang telah diutusnya sebelumnya, juga menampung mereka untuk sementara di rumah misinya. Setelah beberapa waktu, SCHRÖDER menemukan akomodasi yang bersahabat dengan teman misionaris yang terkenal, Tuan ANTHING, sementara STELLER menerimanya dari Tuan dan Nyonya J. BROUWER, dengan siapa ia menghabiskan waktu selama 16 bulan. Di sini ia mendapat kesempatan untuk bersekolah dengan anak laki-laki Tionghoa dan Melayu, yang ia kumpulkan di jalan dan dari rumah mereka. Ia juga mengajar anak-anak di negara tuan rumahnya dan menghabiskan sisa harinya dengan mengunjungi orangtua murid di negara asalnya. Dia sering menghabiskan malam bersama saudara-saudara lainnya.

 

Menjelang akhir tahun 1856, orang-orang kami memperoleh, melalui mediasi Pendeta. KLARIFIKASI dari Dewan Gereja Protestan di Neerl. O. I. Undang-Undang Kualifikasi yang disebut sebagai "pendeta dan guru masyarakat Kristen terabaikan di Kepulauan Sangir," yang memberi mereka hak untuk memberikan baptisan dan komuni di sana. Mereka sekarang juga menerima subsidi yang dijanjikan sebesar f250 untuk peralatan. Akan tetapi, mereka tidak memperoleh banyak manfaat karena mereka harus segera mengembalikan ƒ 165 dari dana tersebut. w. f110 untuk tiket masuk umum di Neerl. Indies dan f55 untuk izin khusus bekerja di Kepulauan Sangir, tempat pemerintah sendiri mengirim mereka. Tidak mengherankan bagi kami bahwa sisanya sebagian besar harus dihabiskan untuk menata lemari pakaian mereka. Hanya pakaian SCHRÖDER, STELLER meyakinkan kita, yang benar-benar bagus. Namun, mereka sekarang dapat pergi dan tiba pada tanggal 1 Januari. 1857 di Kema di Sulawesi. Mereka tidak memiliki sumber daya dan tidak memiliki rekomendasi kepada siapa pun. Namun, Tuhan kita yang setia tidak meninggalkan mereka tanpa pertolongan-Nya. Satu yang pasti petugas, Tn. RIJKESCHROEFF, membawa mereka pulang dan membantu mereka dalam perjalanan. Di Minahasa, para misionaris, yang pekerjaannya yang terberkati mereka kenal dengan gembira, STELLER menyebutkan sebagai misionaris seperti itu saudara-saudara ULFERS, SCHWARTZ DAN ROOKER, menerima mereka dengan sangat ramah, dan begitu pula Tuan LINEMANN, seorang pengkhotbah di Menado. Demikianlah enam bulan berlalu, hingga akhirnya tibalah saatnya untuk berangkat ke ladang tugas mereka yang sebenarnya, yaitu ke saudara SCHRÖDER dan STELLER bersama raja Manganitoe, yang menurut adat para raja sangir, telah datang ke Menado dengan armada perahu terbuka untuk membawa upeti tahunan kepada pemerintah dan untuk memberikan penghormatan kepada residen. Tidak ada kesempatan lain untuk datang ke Sangir.

 

Secara kredit mereka menyediakan sendiri segala macam barang barter, karena orang Sangire pada waktu itu jarang menerima uang untuk produk mereka. Selanjutnya, sahabat keibuan mereka, Nyonya LINEMANN, menyediakan mereka bekal untuk perjalanan, sementara penduduknya, Tuan JANSEN, dengan sungguh-sungguh merekomendasikan mereka kepada para kepala suku dan membuat mereka berjanji untuk membantu mereka dalam segala hal. Tidak ada kekurangan upaya yang bertujuan baik untuk mempertahankan mereka di Menado. Mereka akan menemukan jalan ke sana dengan jauh lebih baik dibandingkan di Sangir yang sunyi, tempat letusan gunung berapi yang dahsyat terjadi tahun sebelumnya, tempat perburuan kepala masih dilakukan, dan tempat mereka akan menemukan diri mereka, sebagai orang Eropa, dalam kondisi yang sangat primitif; Lebih jauh lagi, tidak seorang pun di sana yang dapat mengatakan kebenaran tentang kepulauan tersebut, karena misionaris v. CAPELLEN telah meninggal.

Akan tetapi, hal itu tidak menghentikan mereka dan dengan semangat yang tak kunjung padam mereka berangkat, percaya kepada Pengirim ilahi mereka, SCHRÖDER dan STELLER Groot-Sangir (Sangir-besar), KELLING dan GROHE  Siauw dan Tagoelandang untuk membagi ladang kerja mereka di antara mereka. Menurut pernyataan STELLER, penyelesaian ini dilakukan atas saran penduduk dan setelah berkonsultasi dengan Ds LINEMANN, karena, sementara KELLING dan GROHE selalu menderita mabuk laut, ia dan SCHRÖDER "ahli laut" dan karena itu lebih memilih pergi ke Sangir Besar yang lokasinya terjauh.

 

Sekarang kita hanya membahas yang terakhir. Sesampainya di Sangir Besar, mereka pertama-tama melakukan perjalanan selama 14 hari mengelilingi pulau untuk melihat di mana mereka bisa menetap. Di mana-mana mereka diterima oleh orang banyak yang gembira. Di alun-alun utama, anak-anak sekolah menyanyikan mazmur atau lagu gereja dalam bahasa Melayu untuk mereka, dipimpin oleh guru. Secara total mereka menemukan 14 gereja dan sekolah di pulau itu.

 

Sekarang diputuskan bahwa SCHRÖDER akan mendirikan kantor pusatnya di Taboekan, kota utama di wilayah dengan nama yang sama, dan STELLER di Manganitoe. Bagian utara dan timur pulau itu kemudian menjadi milik yang pertama, sedangkan bagian barat dan selatan menjadi milik yang kedua. Kemudian, bagian barat daya yang terakhir, kota utama Tamako, kembali menjadi distrik terpisah. Lebih jauh lagi, banyak pulau-pulau kecil di sekitar Sangir Agung juga dibagi di antara kedua misionaris tersebut. Sekarang kita akan batasi diri pada yang terakhir.

 

Manganitoe terletak di sebuah teluk di lembah yang dilintasi oleh sungai-sungai kecil dan dikelilingi oleh setengah lingkaran pegunungan rendah, sementara lereng taji gunung terdekat juga menyediakan mata air segar di beberapa tempat. Sekarang saatnya bagi STELLER untuk menemukan rumah di sini. Dia merasakan bantuan yang sebesar-besarnya dari Raja. Dia mengatakan kepadanya bahwa dia hanya perlu mengatakan di mana dia ingin tinggal. Ia paling menyukai tempat di mana rumah Raja sebelumnya berdiri, dan di mana keponakannya, yang saat itu menjadi Raja, ingin membangun rumah sendiri, tetapi Raja dengan senang hati memberinya tanah itu sebagai hadiah. Butuh banyak sekali bujukan untuk membuatnya menerima pembayarannya. Namun, hampir seluruhnya merupakan rawa yang ditumbuhi sagu berduri, dan belumsudah kering. Ini diawali dengan semangat yang besar, dan meskipun berdiri di dalam air, kadang-kadang setinggi lutut, di bawah hujan dan terik matahari, pada awalnya membuat saudara kita terkena demam rawa yang parah, setelah setahun seluruh daerah itu berubah menjadi ladang jagung dan padi, dan setelah setahun lagi menjadi perkebunan kakao, pala dan pisang, sementara hamparan bunga menghiasi rumah yang telah dibangun sementara itu. Untuk pembangunan rumah itu sendiri, sangatlah berguna baginya bahwa Raja yang sangat baik hati, yang juga ingin membangun rumah sendiri, menawarkan agar segala sesuatunya, seperti papan, balok besi, dan sebagainya, dibuat rangkap dua.

 

Sampai rumahnya siap, STELLER tinggal di rumah guru-katekis. Ia menghabiskan pagi harinya di sekolah, setelah mengadakan kebaktian pagi tak lama setelah pukul enam. Acara ini diadakan di gereja, seperti yang masih berlangsung hingga saat ini, dan dihadiri oleh 250 anak laki-laki, jumlah kehadiran yang besar pada waktu itu terutama disebabkan oleh semangat dan perhatian dari penghuni JANSEN. Saat itu, anak perempuan belum bersekolah di Sangir.

 

Ada baiknya diberikan gambaran mengenai kondisi sekolah sangir pada masa itu. Begitu pula b. v. tentang mereka di Manganitoe anak-anak tidak menulis buku, tinta maupun pena. Mereka hanya menulis di daun pisang dengan spidol, sementara mereka belajar membaca dari halaman yang disobek dari Alkitab. Aritmatika tidak dipertimbangkan; Para guru sendiri tidak dapat melakukan hal ini. Selain itu, anak laki-laki dianggap sebagai bawahan guru, yang harus membantunya menanam dan memanen padi. STELLER bergabung dengan yang terakhir sampai pada titik di mana dia menyuruh mereka bekerja untuknya di sore hari, untuk mendapatkan perlengkapan sekolah mereka. Pada malam harinya ia akan memberikan pembacaan Alkitab. w. z. dia membaca Kitab Suci bersama para pemuda dan menjelaskannya kepada mereka. Sekitar tiga ratus Alkitab berbahasa Melayu yang diberikan oleh penduduk JANSEN kepada misi tersebut yang telah dia berikan untuk dibagikan, sangat membantunya.

 

Dan pekerjaan pun dimulai, yang segera mengambil karakter khusus dalam karya STELLER.

 

Namun, sebelum berbicara mengenai hal ini, saya ingin menyebutkan dua hal yang menjadi ciri saat pertama kali ini bagi STELLER sebagai saat kebaikan khusus Tuhan.

 

Yang pertama adalah penyelamatan nyawa yang sangat mengharukan yang merenggut nyawanya pada bulan Agustus tahun 1858. Persediaan alat tukar yang dibawanya dari Menado telah habis dan harus diperbarui, selain itu segala macam keperluan untuk membangun rumah harus dibeli. Oleh karena itu STELLER DAN SCHRÖDER memutuskan untuk pergi ke Menado ditemani delapan muridnya. Untuk perjalanan tersebut, STELLER telah menyewa perahu besar. Dalam perjalanan keluar mereka hampir menjadi mangsa bajak laut Filipina yang membuat wilayah itu tidak aman saat itu. Meskipun demikian, mereka tiba dengan selamat di Menado, menyelesaikan urusan mereka di sana dan memulai perjalanan pulang. Namun kini bahayanya datang. Badai dahsyat muncul; Perahu itu terbalik di laut terbuka, dan hampir saja STELLER, yang tidak bisa berenang, tenggelam. Kondisinya makin membahayakan karena saat perahu terbalik ia belum mampu segera keluar dari gubuk yang ditempatinya dan akhirnya tercebur ke kolong perahu. Beruntung yang lain segera merindukannya. SCHRÖDER dan salah satu muridnya bersembunyi, dan mereka berhasil menyelamatkannya dari posisi berbahaya dan menempatkannya di lunas kapal yang terbalik. Meskipun begitu, dia masih jauh dari bahaya. Dalam keadaan basah kuyup dan di bawah terik matahari, saudara-saudara kita duduk di atas kano yang terbalik, sambil berunding tentang apa yang harus dilakukan, sementara penduduk asli berenang ke sana kemari di laut yang memang terkenal penuh dengan hiu, berusaha mengumpulkan muatan sebanyak-banyaknya dengan cara makan.

Tidak ada air tawar; sejauh mata memandang, yang terlihat hanyalah lautan berbusa; arus tampaknya membawa mereka semakin jauh ke pedalaman: selama 16 jam mereka tidak mengonsumsi apa pun. Namun mereka semua diselamatkan; Bagaimana? Dalam buku hariannya STELLER berbicara tentang hal itu sebagai sebuah mukjizat besar; Tuhan telah melakukannya!

 

Lagi pula, semua misionaris Sangirean, dalam perjalanan resmi mereka, yang semuanya dilakukan melalui air, sering menemukan diri mereka dalam bahaya yang serupa, meskipun tidak begitu serius, dan semuanya dapat berbicara tentang pembebasan ajaib dari Tuhan. Dalam artikel Bapak COOLSMA yang disebutkan di atas, dikutip berbagai laporan dari buku harian misionaris KELLING, yang memberi kita gambaran jelas tentang hal ini. Hal ini khususnya terjadi pada apa yang tercatat di sana pada tanggal 28 Juli 1862. Saya juga menemukan hal berikut tentang SCHRÖDER dalam komunikasi tertulis dari keluarga STELLER: "Pada tahun 1859, paman, yang kembali dari perjalanan ke Menado, mencoba dua kali namun sia-sia untuk mencapai Sangir. Pada kali kedua, perahunya hanyut hingga ke Ternate, dan baru setelah 6 atau 7 bulan ia dapat kembali dari sana ke Sangir. Di Sangir, orang-orang sudah putus asa akan kepulangannya dan bahkan akan keselamatannya. Akan tetapi, tidak ada penyelidikan yang dapat dilakukan terhadapnya dari sana, karena pulau itu saat itu dilanda epidemi cacar yang serius, yang membuat semua orang sibuk."

 

Peristiwa menggembirakan kedua dari periode ini dalam kehidupan STELLER yang baru saja saya sebutkan adalah pernikahannya dengan Nona A. P. SCHRÖDER, Suster dari rekan misionarisnya. Pada awal tahun 1859 ia dapat membawanya dari Eropa bersama calon istrinya, Nona W. BRAUN, dan pada tanggal 11 Mei tahun itu ia menikahinya di Menado. Dia sudah pindah ke rumah aslinya, tetapi belum sepenuhnya siap.

 

Izinkan saya langsung menyatakan bahwa dari pernikahan ini memang lahir 5 orang putri dan 2 orang putra. Dari yang pertama, yang tertua selalu menjadi tangan kanan ayahnya, terutama karena dia mempelajari bahasa Sangirean. Ia menerjemahkan beberapa buku Alkitab ke dalam bahasa itu, begitu pula adaptasi bebas Sangir  terhadap kisah-kisah Alkitab. Juga untuk Dr. ADRIANI menerbitkan tata bahasa Sangir. Putri kedua adalah kepala sekolah perempuan Kristen yang berkembang di Batavia. Yang lainnya, seorang beristrikan M., yang kedua beristrikan P. KELLING, yang sebagaimana telah saya katakan di atas, keduanya bekerja di Kepulauan Sangir, sedangkan yang bungsu, setelah menamatkan pendidikannya di Belanda, kembali ke rumah orang tuanya di Sangir Raya dan menjadi pengasuh serta pembantu setia ayahnya di sana hingga akhir hayatnya. Dari kedua putranya, yang tertua adalah seorang pendeta di Gereja Reformasi Belanda. Pendeta Kongregasi di Kolderveen, dan yang termuda belajar hukum, tetapi dengan niat kuat bahwa segera setelah ia menyelesaikan studinya, ia juga akan mengabdikan dirinya untuk memberitakan Injil di Kepulauan Sangir.

 

Sulit untuk mengungkapkan dengan kata-kata betapa beruntungnya pernikahan ini bagi Sangir. Seorang istri yang baik, Suster STELLER tidak hanya menjadi kebahagiaan suaminya selama 30 tahun, tetapi ia juga turut serta dengan sepenuh hati dan jiwa dalam segala hal yang berkaitan dengan pekerjaannya hingga hari kematiannya, 23 Mei 1889.

Jika dikatakan dengan benar. dan saya yakin bahwa keberhasilan misi di Sangir yang jauh lebih baik daripada di Kepulauan Talaud sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa para misionaris di Sangir memiliki suami-suami Eropa yang sangat baik, sementara mereka yang di Talaud mengambil istri-istri penduduk asli, maka, dan yang paling penting, penghargaan juga harus diberikan kepada Nyonya STELLER.  Pengaruhnya terhadap wanita dan gadis Sangir khususnya sudah sangat besar.

Karena ada kesalahan dalam dokumen SCHRÖDER, pernikahannya harus ditunda selama beberapa bulan. 11 Oktober 1860 selesai dibangun di Menado. Sampai saat itu, Nona BRAUN ada di STELLER di rumah. Tepat pada saat itulah wabah cacar yang baru saja saya sebutkan terjadi. Ia menawarkan kepada kedua wanita itu kesempatan bagus untuk segera memberikan bukti paling nyata akan cinta dan pengabdian kepada rakyat, dan mereka tidak membiarkan hal ini berlalu begitu saja.

 

Merupakan pukulan yang sangat berat bagi STELLER bahwa Raja yang begitu baik hati terhadapnya, juga menyerah pada epidemi ini. Ia digantikan oleh seorang laki-laki yang telah tua dalam dosa, seorang peminum sagu yang keras, yang memiliki tidak kurang dari 11 istri. Sama baiknya dengan yang sebelumnya, yang ini juga sama bermusuhannya. STELLER mendapat banyak kesedihan darinya.

 

Saya katakan bahwa dengan STELLER pekerjaan segera mengambil karakter yang aneh. Akibatnya, ia sering kali menerima penilaian yang tidak adil. Dengan mengingat hal ini pula, ada baiknya untuk memberikan penjelasan yang agak rinci tentang metode dan upayanya.

 

Bahkan selama tinggal di Minahasee, para misionaris yang ditakdirkan ke Sangir telah memutuskan bagaimana mereka akan bekerja. Mereka akan melakukannya dengan mengikuti teladan yang diberikan para saudara tua di Mina-hasse. Bukan rahasia bagi siapa pun bagaimana mereka mencapai hasil yang luar biasa seperti itu. Mereka telah mengikuti sistem murid atau lebih baik lagi sistem anak-pyara.

 

Untuk menjelaskan hal ini, saya tunjukkan bahwa moerid berarti murid, siswa, sementara kata anak-pyara terdiri dari kata anak anak dan pyara yang berarti mendidik. Sistem ini terdiri dari misionaris yang menerima kaum muda di rumahnya, yang menerima pendidikan Kristen di sana. Hal ini dilakukan melalui pendidikan khusus dan dengan melibatkan mereka dalam pertanian atau kegiatan lainnya. untuk membiasakan diri bekerja. Selama bertahun-tahun mereka dijauhkan dari lingkungan pagan mereka dengan segala takhayul dan kesalahannya, berada di bawah pengaruh ketertiban dan disiplin, dan juga belajar mengenal agama Kristen dalam maknanya yang bermanfaat bagi kehidupan sehari-hari. Banyak di antara mereka yang paling cakap kemudian diangkat menjadi guru di berbagai jemaat setelah tinggal selama 6 atau 7 tahun di rumah misionaris; yang lainnya menjadi kepala; dan yang lainnya hanya kembali ke kampung halaman mereka, sambil membawa ragi Kristen yang telah mereka serap selama bertahun-tahun pelatihan. Bahwa sistem ini menawarkan keuntungan yang sangat besar sudah jelas, dan sungguh luar biasa bahwa di mana pun sistem ini diperkenalkan, selalu banyak pemuda yang datang untuk dilatih menjadi murid di rumah misi; bahkan mereka ini biasanya termasuk golongan atas dari penduduk asli, adalah anak-anak kepala suku, dan sebagainya. Tentu saja, agar metode ini berhasil, misionaris tersebut haruslah seseorang yang, seperti Tuan E. NIJLAND, Schetsen uit Insulinde bl. 289, sebagaimana diungkapkannya, "memiliki kebijaksanaan untuk memimpin orang muda; ia mesti mampu menjalankan disiplin tanpa kekerasan yang besar, namun dengan tangan yang tegas, dan terutama, melalui teladan dan perilaku Kristianinya yang sejati, ia mesti mengilhami orang lain untuk menirunya." Bahwa STELLER adalah orang seperti itu sudah sangat jelas.

 

Nah, saudara-saudara yang berangkat ke Sangir juga bertekad untuk mencoba sistem ini. Namun, ada hal lain yang ditambahkan pada ini.

 

Kita tidak boleh lupa sejenak bahwa STELLER dan orang-orang yang bersamanya diutus sebagai pekerja misionaris, dan dengan instruksi tegas bahwa mereka harus mencukupi kebutuhan mereka sendiri. Dalam penilaian atas pekerjaan mereka, terutama yang terkadang berujung pada kecaman yang lebih atau kurang tajam, hal ini telah terlalu banyak diabaikan, baik terhadap mereka yang, dalam hal inimenyediakan nafkah mereka sendiri tidak berhasil, dan akibatnya para misionaris juga gagal sedikit banyak, seperti mereka yang, seperti STELLER, cukup beruntung melalui usaha luar biasa di bawah berkat Tuhan untuk memperoleh posisi yang sekarang menguntungkan baik keberadaan sosial mereka maupun pekerjaan mereka sebagai misionaris.

 

Bagaimanapun juga, orang harus menyadari bahwa orang-orang ini harus mencari nafkah sendiri. Apa yang mereka terima sangat sedikit. Dari f500. yang diberikan pemerintah kepada mereka, sekurang-kurangnya pada awalnya ditahan 80 gulden per tahun untuk dana para janda dan anak yatim, sementara mereka tidak diberi hak cuti atau pensiun, dan dalam hal ini pula mereka tertinggal jauh dari para pendeta pembantu di masyarakat Kristen pribumi. Adapun yang terakhir, situasinya masih sama. Sebaliknya, pada tahun 1872 subsidi ditingkatkan menjadi f1000 per tahun, pada tahun 1882 menjadi f1800 per tahun. Mulanya f500, yang setelah diskon disebutkan tidak lebih dari f35 per bulan yang masuk ke tangan mereka.

 

Dan janganlah seorang pun membayangkan bahwa kekurangan itu dipenuhi oleh teman-teman misionaris dari Belanda. Saya tidak akan mengklaim bahwa saudara-saudara Sangir pernah “dilupakan.” Bukti yang bertentangan dapat dikemukakan. Lebih dari sekali mereka menerima peti-peti penuh berisi segala macam keperluan berbagai macam jenis. Mereka didukung dengan penuh cinta dalam mendidik anak-anak mereka; mereka juga menerima dukungan keuangan dari waktu ke waktu. Dalam tulisan STELLER yang ada di hadapan saya, ia menyebutkan semua ini dengan rasa terima kasih yang besar, dan tidak akan sulit bagi saya untuk mengekstrak serangkaian nama dari tulisan ini, jika ada. untuk menyebutkan baik orang yang sudah meninggal maupun yang masih hidup, dengan siapa ia merasa sangat dekat dengan mereka atas dasar semua ini. Namun betapapun besarnya nilai spiritual dari hal tersebut, cinta yang ditunjukkan kepada para misionaris kita, nilai sebenarnya bagi mereka tidak terlalu dilebih-lebihkan.

Dalam tulisan STELLER yang baru saja saya rujuk, saya membaca antara lain: "Penerimaan kiriman ini, seperti surat-surat dari para wanita, merupakan penyegaran yang luar biasa bagi kami, dan pembongkarannya merupakan pesta bagi seluruh rumah. Isinya biasanya membuat kami sangat lega. Kami berutang budi padanya atas pengepakannya saja, yang, terutama ketika seseorang harus menampung dengan baik benda-benda yang berbeda seperti batu tulis dan panci besi, merupakan tugas yang sangat sulit dan merepotkan" dst. Namun kemudian ia menambahkan: "harus dipahami, bagaimanapun, bahwa kiriman ini hanyalah konsesi yang sangat disambut baik untuk kebutuhan dan persyaratan kami, dan bahwa itu tidak dapat menebus kesalahan dalam posisi kami." Dan ini juga berlaku untuk uang.

Harus diingat bahwa bahkan jika f 2800 telah dikirim (lihat berbagai pernyataan oleh Mrs. v. HOGENDORP dalam Nederl. Zendingtijd-schrift 1894, hal. 51 dst.), ini terjadi, seperti yang ditulis STELLER: "dalam jangka waktu 15 tahun yang panjang dan terkadang sangat menegangkan," dan bahwa itu dimaksudkan untuk tidak kurang dari empat keluarga misionaris.

 

Mengapa saya menunjukkan hal ini? Tentu saja bukan untuk mengurangi rasa cinta kasih yang selama ini ditunjukkan di negeri kita, meski hanya dalam lingkup yang terbatas, kepada saudara-saudari di Sangir, atau menafikan apa yang telah dilakukan untuk mereka atas dasar cinta kasih itu. Saya tahu betul bagaimana masih ada sebagian orang, terutama dari kalangan itu sendiri, yang sangat menyukai San-gir dan para misionaris Sangir serta anak-anak mereka. Tetapi inilah kenyataan - dan ini tidak dapat terlalu ditekankan - bahwa kendati semua pertunjukan kasih ini para misionaris di Sangir harus terus menghidupi diri mereka sendiri. Mungkin tidak ada seorang pun yang akhirnya berhasil dalam hal ini - setelah bertahun-tahun peduli, apalagi kekurangan - sebaik STELLER; tapi aku juga tahutidak ada orang yang juga memiliki pandangan social kegagalan sebagian besar lembaga penyiaran itu akan ada di sana mungkin terkait? - seluruh sistem ini pekerja misionaris telah dengan tegas mengutuk

 

Dia. Bukan untuk menjadi pekerja misionaris; benar-benar STELLER

 

tidak pernah malu bekerja; tapi karena

 

diasumsikan tentang hal ini, apa yang diasumsikan tentang

 

misionaris itu tahu lebih baik dari itu. 1. di atas dan kecuali

 

pemberitaan Injil. juga melalui kerja kita sendiri

 

bisa mencari nafkah untuk dirinya dan orang-orang yang dicintainya.

 

Bahkan menjelang akhir hidupnya ia menulis: “DS. HELDRING

 

Orang-orang tidak boleh tersinggung dengan perkataanku ini, karena

 

seseorang tidak dapat mengetahui segalanya, dan dia juga tidak dapat melakukan segalanya

 

bisa melakukan

 

tidak familier dengan kondisi di Hindia Belanda.

 

Bagaimana

 

namun dia akan takut pada pembuat kereta misionaris

 

sudah lama berpikir bahwa dia akan mendapatkan nafkahnya dengan

 

untuk membuat kereta di negara yang jalan dan keretanya belum ada

 

tidak ada juga hewan penarik, atau tukang sepatu misionaris

 

bahwa dia akan mencari nafkah dengan membuat

 

sepatu untuk orang yang tidak memakai sepatu?

 

Jika kita sebagai pengrajin sudah tahu bahwa

 

yang mana kita semua, omong-omong, tidak akan

 

dosa-dosa dilakukan untuk mendapatkan nafkah di Hindia dengan tangan kita sendiri

 

untuk mendapatkan hasil kerja, dan dalam melewati

 

Untuk mengabarkan Injil, yang harus selalu dilakukan oleh seorang Kristen

 

kesempatan, maka mungkin tidak ada satupun dari kita yang akan

 

kita semua memiliki kecuali SCHRÖDER, yang sebelumnya

 

sudah ditujukan untuk pengiriman GOSSZNER sendiri,

 

posisi yang bagus - telah pergi; setidaknya aku

 

siapa yang tidak mengerti kerajinan tangan pasti tidak akan memilikinya

 

“selesai.” Bapak COOLSMA menyebutkan dalam pernyataannya di atas

 

artikel halaman 247 beberapa baris dari surat dari

 

STELLER, tertanggal 21 Maret 1867, di mana dia dengan baik hati

 

namun mendesak meminta Menteri untuk

 

untuk menegaskan bahwa para misionaris di Sangir memiliki

 

gaji yang adil akan diberikan sebagai pengganti

 

subsidi yang terlalu kecil sebesar f500; dan begitu juga hal.

 

232 sebagian surat tertanggal 12 Mei 1862,

yang di satu sisi mengekspresikan perasaan sedih karena terlantar dan kekhawatiran finansial, tetapi di sisi lain juga mengungkapkan keinginan yang membara untuk berbuat sesuatu, tidak kurang dari itu, untuk penduduk Sangirean, berapa pun biayanya, dengan menerima dan menyekolahkan anak-anak.

 

Dan sekarang pertimbangkan apa yang telah dicapai STELLER dalam hal ini! Ia sering dituduh, terkadang secara terbuka, terkadang secara tidak langsung, telah terlalu banyak melibatkan diri dalam urusan budaya, dan tidak jarang dibuat seolah-olah berkebun yang digelutinya merupakan sesuatu yang berdiri berdampingan dengan pekerjaan misionarisnya. Tidak adil dan tidak adil. Justru dalam cara di mana STELLER telah menjadikan kebutuhan sebagai suatu kebajikan, dan telah berhasil melakukan upaya besar untuk memenuhi kebutuhan penghidupannya sendiri, terletak kejeniusan dan kekuatan karyanya. 1

 

Ini membawa saya kembali ke metode kerjanya, perluasan sistem anak-pyara yang baru saja disebutkan.

 

Seperti yang saya katakan, STELLER, setelah tiba di Manganitoe, segera memperoleh sebidang tanah, yang setelah mengeringkannya dengan susah payah, ia tanami pertama-tama dengan jagung dan padi, kemudian dengan pisang, pala, dan kakao. Dalam hal ini ia telah mengikuti nasihat penduduk JANSEN, sementara kenyataan bahwa tidak ada makanan yang ditawarkan untuk dijual di Sangir, karena setiap orang Sangir menanam sebanyak yang ia butuhkan untuk menghindari kematian karena kelaparan, dan kenyataan bahwa ia sama sekali tidak memiliki sarana untuk bertahan hidup, mendorongnya ke arah ini. Selain itu, ia sekarang dapat segera membawa beberapa anak Sangir ke rumahnya.

 

Mula-mula dia tampak berhasil dalam usahanya. Pada tahun wabah cacar, dia tidak hanya memberinya kemampuan untuk memberikan layanan keperawatan kepada penduduk yang sangat terdampak, yang kini tidak dapat memperoleh makanan biasa, yaitu sagu yang sulit diolah, tetapi jugajuga disajikan dengan makanan, nasi dan pisang.

 

Akan tetapi, segera menjadi jelas bahwa tanah di negorij di pantai itu hanya memiliki kesuburan yang sangat dangkal, yang telah habis oleh penanaman padi dan jagung pertama, sehingga pohon kakao dan pala juga layu. STELLER kini mengalihkan pandangannya ke hutan purba, yang pada waktu itu setiap orang boleh dengan bebas menebang sebagian hutan tersebut, dengan demikian ia juga memperoleh kepemilikan atasnya.

Namun, STELLER meminta izin kepada para kepala suku selain yang disebutkan di atas, dan izin tersebut diberikan kepadanya secara tertulis untuk setiap lembar kertas yang dilengkapi dengan stempel pemerintah. Duplikatnya disimpan di sekretariat di Menado. Namun, kemudian, di bawah keadaan yang benar-benar berubah, ia dipaksa, melalui pengaruh seorang pengendali yang sangat bermusuhan, untuk membayar sejumlah uang kepada pemerintah untuk sebidang tanah tempat rumahnya berdiri.

 

Bersama orang-orang yang ingin mendapatkan sesuatu, seperti besi batangan, panci besi, kikir, kapak, kain linen Cina, dan sebagainya, STELLER sekarang berjalan kaki tiga jam mendaki gunung setiap hari ke dalam hutan purba. Pada awalnya ia bekerja sama dengan SCHRÖDER; kemudian dia naik lebih tinggi lagi. Ketika ia berjalan pulang di malam hari, tanpa alas kaki - ia tidak mampu membeli sepatu saat itu, dan ia hanya mampu membeli kemewahan seekor kuda setelah 10 tahun, setelah berdiri sepanjang hari - ia kadang-kadang bisa, seperti yang ditulis salah seorang putrinya, "tidak melakukan apa-apa selain bersandar pada ibuku untuk pergi dari satu kamar ke kamar lain, begitu lelahnya kakinya yang terluka, yang ibuku, setelah mencucinya, secara teratur membebaskannya dari duri yang menusuknya. Ketika ayahku membersihkan bagian kedua, dan kadang-kadang tinggal satu malam atau lebih di sebuah rumah primitif, yang berdiri di bagian pertama yang dibersihkan, aku kadang-kadang ikut. Tempat tidur kami kemudian terdiri dari tumpukan besar daun pisang kering di sudut ruangan, diguncang dan ditutupi dengan seprai; meja tempat kami meletakkan sepiring bubur nasiyang digunakan adalah peti pengepakan terbalik. Berkali-kali nyawa ayahku dalam bahaya." Dll..

 

Lahan reklamasi selalu pertama kali digunakan untuk menanam padi, tanaman umbi-umbian, dan pisang. Ketika mereka kehabisan unsur-unsur yang dibutuhkan tanaman ini, seperti ketika, menurut adat Sangria, mereka harus dibiarkan kosong selama 5 sampai 8 tahun, mereka ditanami pohon kelapa dan pala. Bahwa taman-taman ini menyebabkan STELLER sangat sedih dan prihatin terbukti dari banyak tulisannya yang saya baca, sehingga doa hariannya adalah: "Tuhan, jika Engkau berkenan aku menggarap taman-taman ini, tunjukkanlah dengan memberkatinya dan biarkan aku melihat hasil jerih payahku; jika tidak sesuai dengan kehendak-Mu, tunjukkanlah kepadaku dan berikanlah aku wawasan yang benar tentang masalah ini."

 

Kebun-kebun ini hanya mendatangkan keuntungan signifikan bagi STELLER yang dapat dikonversi menjadi uang setelah tahun 1880. Penanaman pertama sebanyak 7.000 pohon kakao gagal total. Ketika perkebunan pala tertua mulai berbuah setelah 14 tahun, ia diserang oleh penyakit daun yang mematikan. Sekitar 900 pohon harus ditebang hingga ke tajuk cabang terendah.(¹) Saat itu, tidak ada yang diharapkan dari penanaman lainnya, semuanya pada tanggal baru-baru ini. Di sisi lain, setelah tahun 1880 keuntungan moneter tidak tertinggal dan bahkan dapat disebut kaya untuk serangkaian tahun yang pendek. STELLER kini mampu membayar kembali, dengan bunga, sejumlah besar modal yang telah dikumpulkan saudara iparnya untuknya bertahun-tahun yang lalu guna menutupi biaya membesarkan dua orang putrinya, dan juga untuk membiayai sebagian pendidikan kedua putranya sendiri, dan, yang tidak kalah bermanfaat baginya, untuk menyediakan biaya penerbitan tulisan-tulisan Sangirean yang diperlukan. (*)

 

(1) Kemudian, pohon-pohon yang dipangkas ini menghasilkan panen terbanyak.

 

(2) Buku-buku pertama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Sangir dicetak pada mesin cetak milik Pendeta KING di Batavia, tempat Pendeta SCHUURMAN mengumpulkan dana untuk penerbitannya. Sebaliknya, untuk di Akan tetapi, bahkan saat itu, sebagian besar keuntungan yang diperoleh masuk secara langsung ke kantong ibu kota atau untuk keuntungan kotamadya. Bagaimana saudara kita hidup sebelum masa itu dapat dilihat dari kepastiannya bahwa baru setelah tinggal selama dua puluh tahun di Sangir ia membiarkan dirinya memiliki kemewahan untuk membeli tepung untuk roti, dan bahkan pada saat itu gula merupakan barang yang hampir tidak terpakai di rumahnya. Mereka hidup dengan nasi tiga kali sehari, sagu goreng, batattas, dan pisang. Penggunaan kopi dan teh merupakan hal yang disambut baik di rumahnya hingga akhir acara-acara perayaan, misalnya saat berkunjung, pernah; demikian pula dengan ketentuan Eropa. STELLER juga tidak akan pernah punya uang untuk merokok, sesuatu yang tidak disetujuinya karena berbagai alasan, jika dia tidak berhenti merokok demi ibunya. Saya ingin menambahkan di sini bahwa 9 atau 10 tahun setelah kedatangannya di Sangir, STELLER berhasil memperkenalkan beberapa sapi di sana dan kemudian beberapa kambing. Sebelum waktu itu, susu belum pernah tersedia. Namun, karena berbagai keadaan, ia tidak pernah bersenang-senang dengan kawanan itu. Kemudian ia harus menjual sapi-sapi yang telah dibelinya seharga 30 gulden ditambah 10 gulden biaya pengiriman, jika ditotal semuanya menjadi 10 gulden. Dia punya banyak. dari pembantaian itu. M. harus menderita selama 12 tahun, karena orang Sangire tidak mau makan daging yang asing bagi mereka itu, dan daging itu juga mempunyai rasa yang sangat tidak enak dan kuat, terutama bagi anak-anak. Akhirnya kawanan itu menjadi jauh lebih banyak.

 

Kenyataan bahwa kebun-kebun tersebut telah menghasilkan keuntungan yang sangat besar selama beberapa tahun telah menyebabkan kesimpulan, bahkan di kalangan pemerintah, bahwa STELLER telah membuat dirinya "kaya"

 

Tanah air kita mencetak terjemahan sangire dari Heidelb. Katekismus, pengeluarannya ditutupi oleh pengundian seprai yang dirajut oleh dua putri tertua STELLER, ditambah dua sumbangan masing-masing f 10, sementara sumbangan f 75 juga diterima untuk penerbitan Sejarah Alkitab. Perjanjian Baru dibuat dengan biaya dari Belanda. Lembaga Alkitab. kesimpulan, tidak pernah diungkapkan dengan nada lain selain tidak setuju. Namun, saya mencatat bahwa mereka secara tegas ingin agar dia menyediakan nafkahnya sendiri, dan jika memang ada yang berbicara di sini tentang uang yang diperoleh dengan susah payah; lebih jauh lagi, bahwa pekerja berhak atas upahnya, dan bahwa sejak awal hingga saat terakhir, Sangir sendirilah yang turut menanggung setiap keuntungan, baik yang kecil maupun yang besar. Sungguh, STELLER telah sejauh mungkin dari kepentingan pribadi. Dalam beberapa tahun terakhir, karena berbagai keadaan, keuntungan dari kebun kembali menjadi sangat tidak signifikan. Saat ini mereka tidak perlu menghasilkan lebih dari apa yang dibutuhkan oleh keluarga dan para ibu untuk digunakan sendiri.

 

Tetapi, selain dari seluruh masalah keuntungan, apa arti penting kebun-kebun  ini bagi misi tersebut? Hal ini memungkinkan STEELLER untuk menerima semua pria muda yang melamarnya untuk menjadi seorang ibu. Bahkan pada perluasan selanjutnya ia akan memiliki cukup tenaga untuk mengerjakannya dengan sekitar 20 pemuda yang berguna, yang kemudian dapat juga bertugas sebagai pendayung dalam pelayaran resminya. Namun, dalam beberapa tahun terakhir ia tidak pernah memiliki kurang dari 60, bahkan pernah 90, yang sebagian besarnya dapat digunakan untuk hal lain selain memetik kacang atau melakukan pekerjaan rumah tangga. Namun, katanya, masyarakat datang bukan karena taman itu, melainkan taman itu untuk masyarakat. Ya, yang pasti, sekalipun kebun-kebun ini tidak pernah menghasilkan keuntungan finansial sedikit pun, namun kebun-kebun ini telah menjadi berkah yang besar bagi orang-orang Sangire. Dan perlu diingat bahwa sementara SCHRÖDER menerima f60 per kepala dan per tahun dari Belanda untuk beberapa ibunya selama bertahun-tahun, dan di tempat lain Pemerintah sering membayar subsidi, STELLER VOOR

 

Tak seorang pun dari orang-orang ini pernah punya uang sepeser pun. Seorang Dr. SYDNEY J. HICKSON, yang menghabiskan bertahun-tahun di Maluku dan juga mengunjungi Sangir, menulis dalam bukunya Seorang naturalis di Sulawesi Utara mengatakan sebagai berikut: "...dan mungkin dua hari yang saya habiskan di Manganito adalah hari-hari yang paling menyenangkan dan menarik dalam perjalanan saya. Saya sering tidak puas dengan apa yang saya lihat dari hasil kerja misionaris, dan mendapat kesan bahwa manfaat yang mengalir ke penduduk asli tidak lebih besar daripada biaya dan pengorbanan yang terlibat. Namun di Manganito pendapat saya tentang hal ini berubah.

Pengaruh menguntungkan yang diberikan oleh Tn. STELLER kepada masyarakat terlihat di mana-mana, dan nilai praktis dari ajarannya terasa di setiap sudut desa. Seorang misionaris seperti Tn. STELLER yang mengajarkan masyarakat tentang penggunaan trik-trik pertama peradaban, dan dengan mengolah tanah sendiri membuat mereka sadar akan nilai tanah tempat mereka tinggal, tidak diragukan lagi meningkatkan kebahagiaan dan kemakmuran masyarakat."

 

Kesaksian seperti itu berarti sesuatu, namun Dr. HICKSON hanya melihat buah luarnya saja; hal yang utama, apa yang dicapai secara spiritual melalui cara kerja ini, telah luput dari perhatiannya. Bagi STELLER, fokusnya selalu pada mendidik penduduk asli menuju kehidupan Kristen yang tertib; dan ini hanya dapat terjadi bila ia mempunyai tenaga kerja, banyak tenaga kerja, tenaga kerja segala jenis untuk mereka. Justru pertanyaan tentang bagaimana memberikan layanan kepada merekalah yang sering kali menimbulkan kekhawatiran terbesar baginya; Tapi bagaimana dia bisa menyediakan kebutuhan mereka tanpa kebun?

Di rumah, orang Sangire adalah orang malas, menghabiskan sebagian besar hari dengan berbaring. Mereka berperan sebagai bangsawan, menyibukkan diri dengan minum tuak atau menyelenggarakan sabung ayam, dan menyerahkan pekerjaan ladang kepada kaum perempuan.

Jika mereka harus menghabiskan seluruh waktu mereka di meja sekolah bersama misionaris - bayangkan orang-orang itu, belajar sepanjang hari! - mereka akan berubah dari kungkang yang berpakaian buruk dan kurang makan menjadi kungkang yang berpakaian bagus dan cukup makan, tapi sekarang mereka tidak hanya harus mempertimbangkan asal usul mereka, tetapi juga menjadi bangga dengan pakaian modern dan keterampilan mereka. Dan apakah banyak yang diperoleh dari pertukaran itu? Lama kemudian barulah STELLER mengetahui bahwa anak-anak muda yang datang kepadanya berasal dari kelas atas dan terhormat. (1) Sementara di rumah, mereka menganggap bekerja sebagai suatu aib, tetapi bersama misionaris mereka belajar melakukan pekerjaan apa pun dengan sukarela. Saya menemukan cerita berikut ini di dokumen STELLER: Suster STELLER pernah melihat seorang wanita tua, seorang Kristen, dari kalangan semi-bangsawan, membawa beban yang hampir tidak mungkin ia bawa dari kebun ke pantai, sementara seorang putranya yang berusia sekitar 30 tahun, dengan hanya sebuah pisau saku di tangannya, berjalan di depannya sambil melambai-lambaikan tangannya.

Suster STELLER berbicara kepada wanita itu mengenai hal itu dan menunjukkan kepadanya bahwa seharusnya yang terjadi adalah sebaliknya. Oh tidak, wanita itu protes, putranya harus memikul beban! Namun hal itu tidak diperbolehkan; dia adalah "seorang pria yang memiliki kedudukan." Sekarang anak laki-laki bungsu wanita itu datang ke rumah STELLER; ia tidak pernah ragu untuk melakukan apa yang kadang-kadang diminta dari seorang murid, dan 5 atau 6 tahun kemudian ia menjadi salah satu murid yang paling bersedia, meskipun bukan yang paling cerdas, di Seminari di Depok.

 

Dan justru pekerjaan itulah yang membuat saya bahagia. Salah seorang putri STELLER menulis: "Hatiku tergerak oleh kegembiraan saat aku memikirkan betapa anak-anak lelaki ini senang berada di dekat ayahku; betapa mereka merasa betah bersamanya, kendati disiplinnya ketat dan dorongan untuk tekun sama sekali tidak mereka kenal sebelumnya; betapa gembiranya mereka mengobrol atau melakukan senam bersama di kala senja, atau di malam harinya bernyanyi seirama dengan anak-anak perempuan di kapel.

 

Pagi-pagi sekali sekitar pukul 4 atau 5 udara sudah bergema dengan lagu-lagu mereka yang kuat saat mereka berjalan menuju…….

 

Diketahui bahwa penduduk Sangir secara adat terbagi menjadi tiga golongan, yaitu

1.     kaum bangsawan,

2.     kaum balas atau rakyat biasa, dan

3.     kaum budak.

……….pergi ke sungai untuk mandi, atau menunggu satu sama lain di tepian. Bagaimana mereka dapat menikmati saat-saat yang nyaman seperti di rumah. Di rumah mereka sendiri, mereka terbiasa dengan sesuatu yang sama sekali berbeda; Hari itu sangat membosankan di sana, atau ditandai dengan kemarahan seorang ayah atau saudara laki-laki yang mabuk karena menganiaya istri atau saudara perempuannya.

Sekali setahun mereka dapat meminta untuk menghabiskan beberapa minggu bersama keluarga mereka; tetapi hal ini jarang digunakan, khususnya di tahun-tahun berikutnya, kecuali untuk menjenguk sanak saudara yang sakit atau membantu anggota keluarga bercocok tanam di kebun, untuk itu mereka akan meminta biji kacang kepada ayah saya. Mereka tentu memiliki kesempatan untuk bertemu sanak saudaranya. Ketika ia bepergian ke suatu komunitas terpencil, ayah saya membawa serta siapa saja dari tempat itu yang ingin berkunjung; dan melihat serta berbicara seperti itu selama satu atau dua hari jauh lebih baik daripada tinggal selama seminggu di lingkungan lama, di mana dalam waktu singkat banyak hal baik dilupakan dan banyak hal jahat dilakukan lagi.

Banyak orang juga melihat orang yang mereka cintai di pertemuan doa bulanan, ketika semua orang yang bisa datang dari komunitas terpencil ke Manganitoe. Ayahku tak pernah mengusir siapa pun yang berbuat jahat, tidak peduli seberapa sering ibu dan aku mendesaknya untuk berbuat demikian. Kesabarannya tidak pernah habis, meskipun sifatnya selalu lembut dan acuh tak acuh; tetapi dia mengingatkan kita betapa besar kesabaran yang harus dimiliki Tuhan terhadap kita, terhadap kita yang jauh lebih tahu. Di Sangir ia dijuluki "si buritan" namun orang-orang mencintainya dan ia menarik perhatian semua orang. Ketika seorang pengawas yang bermusuhan, tidak dapat mentolerir misionaris yang memiliki begitu banyak penduduk asli di sekitarnya, menyuruh mengeluarkan 40 orang dari antara mereka dengan cara yang licik dan mengusir mereka dengan ancaman, dalam beberapa hari muncul 48 orang baru yang mengambil tempat mereka, yang saat itu belum memenuhi syarat untuk melakukan kerja paksa.

Umumnya anak laki-laki tinggal selama serangkaian tahun, 5, 7, 13, hingga menurut pendapat mereka atau pada kenyataannya mereka cukup terbentuk untuk suatu posisi; Bahkan ada yang bertahan selama 25-30 tahun. Dari ibu-ibu inilah muncul para pembantu masyarakat saat ini dan sejumlah pemimpin muda, yang, meskipun demikian, sudah tidak berkuasa lagi. Biasanya mereka menemukan pendamping hidup pada salah satu gadis yang dibesarkan di rumah kami, yang kemudian suka menata rumah tangganya serapi dan serapi yang biasa ia lakukan bersama kami. Merupakan suatu kebahagiaan bagi ayah saya untuk diterima dan dilayani oleh seorang "njora" ketika mengunjungi masyarakat pedesaan, dan bagi ibu saya untuk mendengar betapa baiknya mantan putri angkatnya bertindak sebagai tuan rumah. Betapa berbedanya dengan "keluarga master" yang "signorasnya" tidak mendapatkan pendidikan seperti itu! Ketika perdagangan kopra mulai marak di Sangir, masyarakat Sangir, ketika kapal sedang melakukan bongkar muat, dalam beberapa hari saja mereka sudah bisa memperoleh penghasilan yang sama besarnya dengan yang baru mereka terima dari ayah saya tiga bulan kemudian; lebih jauh lagi, mereka dapat menghabiskan malam dan petang mereka sesuka hati, dan kadang-kadang diberi segelas "sopi" gratis (¹), namun banyak pemuda yang menginginkan sesuatu yang berbeda memilih untuk berada di bawah disiplin rumah misi.

Tentu saja selalu ada orang-orang yang, karena dirusak oleh didikan yang buruk dikombinasikan dengan pengaruh buruk dunia perdagangan, menyewakan diri kepada orang Cina untuk satu hari atau lebih atau untuk perjalanan ke Menado. Ketika mereka kembali, mereka memamerkan sopan santun pelaut yang telah mereka peroleh, telah belajar merokok, salah satu hal utama yang menandai seorang pemuda sebagai "laki-laki" di mata mereka, dan mereka melangkah di jalan dengan lebih berani, menggunakan bahasa yang tidak senonoh. Selama beberapa tahun, seluruh generasi muda tampaknya menjadi sasaran kekerasan moral.

 

(1) Korupsi kata Belanda "zoepje" untuk arak. F

 

terpengaruh oleh pengaruh dunia komersial yang merusak. Namun, syukur kepada Tuhan, akhirnya kita dapat mengatakan bahwa pengaruh yang menentangnya telah menyatakan dirinya sebagai yang lebih kuat."

 

Jika kita singkirkan semua pengaruh ini, yang juga meluas ke daerah-daerah misionaris lainnya, terutama Taboekan, karena banyak Murid juga yang menawarkan jasanya dari sana, maka timbul pertanyaan, apakah sekarang kita dapat berbicara tentang Sangir yang benar-benar Kristen. Sudah pasti bahwa, meskipun para Pengendali tidak selalu bersedia mengakui hal ini, Sangir telah memperoleh manfaat dari keseluruhan sistem ini, yang belum pernah diterapkan secara luas di tempat lain. Selama STELLER sendiri hampir tidak memiliki penghasilan selama bertahun-tahun, anak-anak asuhnya hanya menerima seperangkat pakaian baru empat kali setahun, sebagai tambahan uang untuk sumbangan di gereja dan kapel.

Lagi pula, dalam hal makanan dan sebagainya, mereka turut ambil bagian dalam kehidupan rumah tangganya sendiri, yang merupakan suatu berkat bagi mereka, karena memasak hanya dilakukan di rumah mereka satu kali sehari; sebagian besar, kalau tidak semuanya, biasanya datang ke sekolah dengan perut kosong, hanya untuk menemukan makanan ketika mereka sampai di rumah sekitar pukul dua. Akan tetapi, karena kebun itu menghasilkan lebih banyak uang, penduduk lahan terbuka juga ikut menikmati hasil kerja keras mereka dan diberi bayaran sesuai dengan kemampuan dan senioritas mereka, yang dapat mereka belanjakan sesuai keinginan mereka.

Di pagi hari dan kadang-kadang juga di sore hari, ketika b. Jika cuaca tetap kering untuk sementara waktu, pekerjaan dilakukan di kebun atau halaman, sedangkan pada cuaca hujan, pekerjaan dilakukan lebih banyak jam dalam satu waktu. Biasanya sore dan malam hari digunakan untuk belajar. Di tempat misi itu sendiri, kapel di sebelah rumah misi merupakan ruang sekolah yang cocok. Karena ada beberapa siswa yang dikirim ke Depok yang telah mengantongi sertifikat guru, maka STELLER menyerahkan pengajaran kepada anak-anak muda tersebut. Namun, menerima pelajaran langsung darinya dari waktu ke waktu selalu menjadi hadiah baginya juga. Sama halnya dengan pernikahan dan perayaan lainnya.

 

Ketika," tulis putrinya, "ayahkutidak dapat hadir, atau tidak mau hadir karena perilaku para undangan, maka hilanglah unsur kecemerlangan yang paling utama, unsur keceriaan, keceriaan namun tetap bermartabat dan inspiratif. "Itu juga merupakan kehormatan terbesar bagi kedua gadis itu saat menerima karangan bunga hijau yang ditenun dari lumut tanduk rusa oleh ibu saya pada hari pernikahan mereka."

 

Sekarang saya ingin mengatakan sesuatu tentang apa yang secara lebih spesifik dapat disebut sebagai karya misionaris pastoral STELLER.

 

Dalam 10 sampai 15 tahun pertama, banyak orang datang ke gereja yang bukan bagian dari jemaat, dan yang berasal dari kelas atas dan tertinggi. Akan tetapi, semakin jelas terlihat bahwa kehadiran di gereja ini terutama dilakukan untuk memamerkan pangkat dan kedudukan mereka dengan berpakaian indah. Akibatnya, perseteruan baru pun muncul, sebagiannya disebabkan oleh kehadiran di gereja tersebut, di samping banyaknya perseteruan yang sudah ada antara keluarga bangsawan murni dan keluarga bangsawan campuran. Kadang-kadang perkelahian formal bahkan terjadi di depan kursi depan; terutama di kalangan "wanita" yang keturunan bangsawannya meragukan. STELLER mengambil tindakan tegas terhadap hal ini, tetapi kini dengan akibat bahwa tipe pengunjung gereja seperti ini akhirnya menjauh hampir sepenuhnya.

 

Menurut tradisi lama "Koempania" (¹), penduduk setempat, boleh dikatakan, dipanggil dari kebun mereka pada minggu sebelum perayaan hari raya Kristen, setiap malam saat matahari terbenam; Penabuhan genderang ini dilakukan di depan rumah raja. Pada hari-hari raya itu sendiri gereja, yang dapat menampung 1.000 orang atau lebih, benar-benar penuh, dan orang-orang duduk berdempetan di lantai batu. Bagi orang Eropa, hal ini hampir tidak tertahankan, terutama karena para wanita bangga dengan pakaian mereka dan juga pakaian suami mereka,

 

(1) Nama OI. Perusahaan. untuk menghamili saudara laki-laki, ayah, dsb. dengan segala jenis kemenyan yang kuat. Terlebih lagi, banyak pria yang disebut “mabuk sedang”. Tak usah dikatakan lagi, mereka tidak ada gunanya berkhotbah.

 

Bahkan di masa wabah, kebanyakan non-jemaat yang datang kepada misionaris untuk meminta "goweti" (korupsi dari kata untuk waktu doa). Bila pun diizinkan, hal itu kadang berlanjut selama berminggu-minggu dan berbulan-bulan, hingga akhirnya orang-orang berhenti melakukannya atas kemauan mereka sendiri.

 

Tujuan utama STELLER sekarang adalah untuk membentuk dalam populasi setengah kafir dan setengah Kristen nominal ini sebuah lingkaran orang Kristen yang hidup dan sekarang juga orang Kristen yang hidup. Maka ia mencoba membujuk para kepala keluarga Kristen untuk mengadakan kebaktian singkat dengan jemaat mereka sendiri pada pagi dan sore hari. Namun, karena usaha ini tidak berhasil, ia memerintahkan pembangunan kapel kayu di sebelah rumah misi, tempat para anggota jemaat dapat bertemu pada pagi dan sore hari untuk "Perhatian" singkat di bawah kepemimpinannya. Bahkan sebelum waktu itu, diadakan kelas katekismus kecil di pagi hari, di mana para jemaat harus membaca secara bergantian beberapa teks, 10 perintah Allah, dan kredo.

Kemudian ada doa, bernyanyi, membaca Kitab Suci dan menghafal teks harian. Yang seorang berbicara sebelum dia, dan yang lain berbicara sesudahnya. Kemudian ada lagu lain, diakhiri dengan pembacaan doa "Bapa Kami" secara berdiri dan kolektif. Pukul setengah tujuh semua orang bisa pergi bekerja. Di malam hari, keadaannya hampir sama saja, tetapi pelayanannya bisa berlangsung sedikit lebih lama. STELLER kemudian memiliki kebiasaan memanggil salah satu anggota laki-laki jemaah untuk mengucapkan doa; ini memberi mereka keberanian yang sesuai. Para murid juga secara teratur memimpin doa gratis saat makan. Namun, pada hari-hari awal, kadang-kadang terjadi bahwa Matth. VI: 7 terlupakan, dan misionaris harus mengakhiri doa tersebut hanya dengan mengucapkan “Amin.” Di komunitas-komunitas terpencil ia melakukandemikian pula kebaktian pagi dan sore, yang dipimpin oleh guru pendamping.

 

Setiap hari Senin pertama tiap bulan, pertemuan doa untuk misi diadakan di Manganitoe. Sebanyak yang mampu dan bersedia datang dari masyarakat pinggiran dan tinggal bersama teman dan sanak saudara. Pertemuan-pertemuan ini khususnya bermanfaat bagi mereka yang tidak melihat apa pun di rumah selain apa yang disediakan oleh lingkungan pagan mereka. STELLER kemudian menyampaikan beberapa hal dari misi tersebut dan mendorong orang untuk berdoa, memberi, dan memberikan kesaksian sendiri. Sering kali, salah satu anggota jemaat akan berdoa sambil berlutut. Keesokan paginya semua orang berkumpul lagi di kapel. STELLER sendiri hampir tidak pernah tampil, tetapi membiarkan para tetua dan pembantunya tampil terlebih dahulu; mereka kemudian harus mengulangi apa yang telah dikatakan malam sebelumnya. Saat akan pergi, setiap orang menaruh hadiah mereka di dalam sebuah kotak, yang untuk tujuan ini, seperti pada hari Minggu, disimpan di pintu oleh sexton Manganitoe. STELLER dapat semakin bersukacita atas pemberian jemaat. Jemaatnya membayar sejumlah guru asisten di tempat-tempat yang tidak memiliki sekolah pemerintah, dan juga mendukung dua penginjil di Kepulauan Talaud selama bertahun-tahun. Suatu ketika mereka menyumbang 40 gulden untuk pembangunan sebuah gereja kecil di Jawa; dua kali mereka mengirim beberapa ratus gulden ke Kaiserswerth untuk rumah diaken wanita di Yerusalem; ketika pernah terjadi bencana kelaparan di Kepulauan Talaud, kas daerah mampu membeli sagu seharga beberapa ratus gulden dan mengirimkannya ke sana. Pada pesta pernikahan perak STELLER, para tamu memberikan 60 gulden kepada mereka yang terkena bencana Krakatau, dan mereka juga menunjukkan diri mereka sangat rela berkorban saat terjadi bencana di pulau mereka sendiri pada tahun 1892. Dan sekarang bandingkan dengan situasi di mana STELLER

 

kotamadya yang ditemukan pada tahun 1857! Saya akan kembali sebentar pada pagi hari pertemuan doa misionaris bulanan. Ketika kebaktian pagi selesai, guru-guru pendamping datang

 

yang didigitalkan STELLER di barisan depan yang luas untuk mempertanggungjawabkan keuangan masing-masing kas kota, dan untuk mentransfer dana ke kas umum, untuk melaporkan berbagai jemaat, dan akhirnya untuk menerima instruksi dan dikuatkan melalui doa.

 

Sementara itu, para anggota jemaat lainnya, terutama kaum wanita, yang mempunyai keinginan atau ingin meminta sesuatu, seperti obat-obatan, perlengkapan menjahit, dan sebagainya, menghabiskan pagi hari bersama Suster STELLER. Tak perlu dikatakan lagi, hal ini menghasilkan terjalinnya ikatan baru dan menguatnya ikatan lama.

 

Tentu saja, tidak ada sekolah yang diadakan pagi itu di berbagai kotamadya pinggiran. Bagi STELLER, hal ini menjadi penyebab kesedihan yang besar, karena para pengawas yang bermusuhan memanfaatkan hal ini untuk melarang para guru berpartisipasi dalam pertemuan doa, tanpa mempertimbangkan bahwa justru karena pertemuan yang merangsang ini, pendidikan pada hari-hari lain dalam sebulan menjadi lebih bermanfaat.

 

Secara umum, masalah pendidikan telah menjadi penyebab banyak kesedihan bagi STELLER. Bahkan ada suatu waktu ketika pengawas, ketua komite sekolah, melarang para misionaris menginjakkan kaki di sekolah tersebut, yang masih bertempat di gedung gereja dan di banyak tempat telah didirikan oleh misionaris itu sendiri.

 

Selain itu, penggunaan buku-buku Kristen, pengajaran sejarah Alkitab, serta berdoa dan bernyanyi dilarang, sementara, seolah-olah pengajaran itu hendak dibuat sesia-sia mungkin, para guru diperintahkan untuk mengajar dalam bahasa Melayu. Kemudian diberikan lagi izin untuk memberikan pendidikan agama di sekolah, seminggu sekali, selama 2 jam berturut-turut; Ini tentu saja bukan pengaturan yang masuk akal. Dalam beberapa tahun terakhir, telah terjadi perbaikan di semua bidang ini.

 

Kotamadya-kotamadya pinggiran dikunjungi oleh STELLER sesering mungkin. Ini bukanlah masalah kecil; perjalanan pulang ke komunitas paling terpencil terkadang memakan waktu berjam-jam dengan menggunakan kano. Selain para pembantu, penatua dan diaken harus membantu STELLER dalam mengawasi jemaat. Apa yang hanya bisa mereka lakukan, dia serahkan pada mereka. Dia mengikuti metode yang sama yang dia gunakan dalam pendidikan Murids. Ini berarti bahwa hanya masalah-masalah yang tidak dapat diselesaikan oleh orang lain saja yang dibawa kepadanya. Dalam 20 tahun terakhir hal ini jarang diperlukan. Apakah ada pendatang baru yang berperilaku buruk, b. Jika terjadi pencurian kecil-kecilan, pembangkangan besar atau hal serupa, maka masalah tersebut akan diselidiki dalam rapat resmi semua anak laki-laki dan hukumannya akan ditentukan. Hukuman yang paling ditakuti adalah hukuman mati untuk sementara waktu. Jika ada seorang di antara jemaat yang tidak berperilaku baik, maka menjadi kewajiban para pembantu dan penatua untuk menegurnya; Jika hal ini, setelah diulang beberapa kali, tidak membantu, kasusnya dibawa ke hadapan STELLER dan, jika ia tetap tidak bertobat dan tidak menunjukkannya dalam perilakunya, ia ditolak untuk mengikuti Perjamuan Kudus.

Perhatian khusus diberikan pada imoralitas dalam pernikahan dan penggunaan minuman keras. Setelah tahun 1880, STELLER menceritakan, ada suatu masa ketika orang Sangire benar-benar menghabiskan segalanya untuk minuman, atau lebih tepatnya menjual semua produk minuman mereka kepada orang Cina (agen dari rumah-rumah Belanda). Bagi anggota jemaat, hal ini tidak dapat ditentang dengan kekuatan yang cukup; dan merupakan suatu kepuasan yang besar bagi STELLER bahwa pada tahun 1888, atas permintaan banyak orang Sangir, yang didukung oleh banyak orang dari distrik misionaris KELLING, suatu keputusan yang menguntungkan Gubernur Jenderal dibuat dan sebagai hasilnya perdagangan arak di Sangir dilarang.

 

Pada minggu sebelum kebaktian perjamuan kudus, STELLER mengadakan semacam jam kantor setiap hari untuk menerima mereka yang ingin berpartisipasi dalam perjamuan kudus. Para pembantu di paroki-paroki terpencil melakukan hal yang sama. Nama-nama tersebut dicatat dan tanggung jawab masing-masing orang dalam masalah ini kembali dipertegas:

apakah seseorang benar-benar telah menguji dirinya sendiri dengan benar? Apakah tidak ada niat untuk terus menyimpan dosa-dosa rahasia? tetap tidak dapat didamaikan? Perayaan Perjamuan Terakhir, yang diadakan pada malam Jumat Agung di musim semi, secara khusus dibedakan oleh konsekrasinya. Hanya anggota jemaat saja yang diizinkan memasuki gedung gereja; Sebaliknya, siapa pun yang ingin melihat keluar bisa melalui jendela yang hanya dilengkapi jeruji, dengan syarat tidak terdengar sedikit pun suara bisikan atau langkah kaki. Sejumlah besar orang kafir juga menjadi penonton pada kesempatan tersebut; mereka berdiri dalam kegelapan, sementara di dalamnya ada penerangan luar biasa. Hanya orang-orang tua dan lemah yang duduk di meja, mereka yang telah dibawa ke rumah ibadah sebelum kebaktian; selanjutnya, mereka tetap duduk di bangku-bangku biasa, sementara para penatua mengedarkan roti dan anggur. Hampir semua orang datang mengenakan pakaian putih, beberapa berpakaian hitam, atau setengah berpakaian hitam, setengah berpakaian putih. STELLER sangat menentang segala bentuk pamer lahiriah yang dapat menggantikan agama sejati, tetapi di sisi lain ia juga sangat menekankan bahwa penampilan lahiriah merupakan cerminan jati diri, dan oleh karena itu pakaian putih, yang tidak praktis dalam kehidupan sehari-hari ketika seseorang bekerja, tetapi juga sering dikenakan di Hindia Belanda oleh penduduk asli ketika mereka "berpakaian", termasuk dalam upacara semacam itu sebagai simbol pemurnian batin.

 

STELLER juga memberikan pentahbisan yang paling memungkinkan kepada upacara-upacara gereja lainnya seperti penyelenggaraan Baptisan Kudus dan pengukuhan anggota; seseorang dapat melihat dari seluruh pribadinya bahwa seseorang sedang berurusan dengan hal-hal yang sakral. Putrinya menggambarkannya sebagai orang yang sangat tidak suka pada kepedihan dan kepura-puraan, tetapi pada saat yang sama memiliki ekspresi dan kehangatan dalam nada bicaranya, yang sealami mungkin, yang secara alami memikat dan memikat para pendengarnya. “Itu,” imbuhnya, “karena bahwa ia berbicara dari hati yang hangat, sungguh-sungguh, lembut, dipenuhi dengan kasih Tuhan, dan sangat ingin membawa jiwa-jiwa kepada-Nya."

 

Setelah setiap kebaktian gereja, semua yang berminat, besar dan kecil, berkumpul di rumah misionaris. Dengan STELLER para tetua dan kepala membentuk pusat. Meskipun pembicaraannya sesantai mungkin dan segala macam hal dibahas, tetapi kata-kata yang didengar tidak terlupakan. Tujuan STELLER adalah menyediakan semua kesempatan untuk pengajaran dan pendidikan. Hasilnya, murid-muridnya, tutor-tutornya, dan anak-anaknya hidup dengan mudah. Makanan rohani yang dibutuhkan diberikan kepada mereka seolah-olah dengan sendirinya, kadang-kadang dan tanpa kelebihan beban, dan dengan cara yang menyenangkan! Pada malam harinya salah satu warga atau salah satu anak sekolah yang lebih tua harus menyampaikan kembali apa yang telah didengar pada pagi hari. Sekolah Minggu juga diadakan pada tahun-tahun berikutnya.

 

Saya akan mengutip satu lagi dari surat salah seorang putri STELLER: "Ayah saya terkadang mengungkapkan penyesalannya bahwa umat parokinya menunjukkan begitu sedikit bukti kehidupan rohani. Dengan sedikit pengecualian, orang tidak perlu mendekati mereka untuk mendapatkan cerita tentang pengalaman batin; namun orang dapat menyimpulkan dari doa-doa mereka bahwa mereka tidak sepenuhnya kekurangan pengalaman rohani. Saat itu merupakan suatu penghiburan baginya untuk memperhatikan bagaimana perilaku mereka menjadi saksi semangat Kristen dan penyangkalan diri yang dapat mempermalukan banyak orang Kristen di tanah air. Bagaimanapun, mereka dibesarkan di tengah adat dan kebiasaan Kristen; di sisi lain, mereka harus memutuskan segala sesuatu yang biasa mereka lakukan dan yang melekat pada hati mereka saat mereka dewasa. Karena apa yang ada dalam kehidupan mereka sebelumnya yang tidak kafir? Semua orang Sangir kuno dipenuhi dengan takhayul, dan ditentukan oleh rasa takut terhadap roh orang mati; tidak ada kegiatan rumah tangga, tidak ada tindakan yang dapat terjadi tanpa pengaruhnya. Dan sekarang kehidupan mereka, yang tidak pernah mengenal kendali, dikendalikan dari perspektif yang sepenuhnya berbeda. Dahulu kehidupan mereka hanya berisi serangkaian pesta pora yang riuh, sebab setiap kejadian yang menyedihkan maupun yang menyenangkan akan melahirkan pesta pora yang berkepanjangan; sekarang mereka harus sepenuhnya menjauhkan diri dari partisipasi di dalamnya, tanpa ada kompensasi eksternal yang ditawarkan kepada mereka. Namun, orang-orang Kristen kita telah menjadi orang-orang yang putus asa; mereka tidak kalah ceria dan gembira dibandingkan yang lain, dan dapat dikatakan dengan aman bahwa mereka lebih bahagia dan lebih puas. Namun, marilah kita pertimbangkan perubahan apa yang ditimbulkan oleh situasi baru ini bagi mereka."

 

Ke v.g. kunjungan rumah ke orang-orang sehat STELLER Segera dengan lebih banyak lagi. Pada awalnya dia sering merasa tidak nyaman dengan hal itu, dan merasa tidak dapat melihat hasil apa pun; tetapi kemudian dia merasa lebih percaya diri dalam mengharapkan hasil darinya. Dalam pengalamannya, populasi terdiri dari tiga kategori: 1" orang-orang Kristen sejati, yang dengan setia menghadiri gereja dan kapel dan yang karenanya ia juga bertemu secara teratur di rumahnya; ia kadang-kadang mengunjungi mereka dengan ramah, tetapi tidak mengikat dirinya pada aturan-aturan yang tetap: mereka yang suka disebut orang Kristen, yang juga tidak menghadiri gereja, di mana mereka tetap tinggal: mereka sangat senang bahwa misionaris mengunjungi mereka, di mana para pengecut memulai dengan pembacaan, tidak ada suara dari mereka lagi di Krestens awam ketika sampai pada ayat: Aku memiliki yang atirassing z bukan dari - yang tidak ada dari dunia selain dari renie.ingpengunjung, saat dia pertama kali pada hari Jumat Agung tahun 1862

 

mengadakan kebaktian komuni pertamanya. berapa kali

 

bisakah dia memiliki nomor itu jika dia memiliki pintu-

 

telah terbuka sedikit lebih lebar. Namun, katanya, “Saya mungkin

 

tidak memperlebar pintu yang telah dibuat sempit oleh Tuhan

 

"Dalam hal itu dia merasa terganggu dengan mudahnya

 

cara yang b. v. TAUFMANN, yang pada tahun 1857, juga sebagai pemancar

 

pekerja divisi, dikirim ke Talaud bersama 4 orang lainnya

 

tetapi setelah banyak percobaan, penerusnya

 

SCHÖDER pernah tinggal di Taboekan di Sangir Besar (setelah

 

setelah kematiannya ia digantikan oleh SCHRÖDER muda),

 

yang memberikan baptisan dan mengizinkannya menghadiri Perjamuan Kudus. STELLER

 

pemberitaan Injil sangatlah luas. Dia patah hati

 

yakin bahwa Tuhan ingin semua orang diselamatkan

 

dan sampai pada pengetahuan tentang kebenaran, dan dia memiliki lebih banyak

 

kemudian menyatakan bahwa dia tidak akan menjadi misionaris lagi

 

ingin tetap tinggal jika dia tidak memiliki Injil yang luas itu

 

dari kasih karunia Allah, dalam Kristus semua orang

 

tampak, bisa berkhotbah dan tidak berteriak pada semua orang bahwa ada

 

pegang itu, juga untuk dia. Namun di sisi lain

 

dia juga tidak kurang yakin bahwa ada

 

pilihan harus dibuat dan ini tidak berarti apa-apa

 

dapat diabaikan dalam hal ini. Anggota itu

 

ingin menjadi suatu komunitas, harus ditunjuk oleh seorang Kristen

 

mayat berjalan membuktikan bahwa dia serius,

 

dan dalam kasus yang meragukan STELLER Terkadang menunggu tiga,

 

untuk mengizinkannya tinggal bersamaku selama empat tahun. Apa bedanya?

 

dia bertanya apakah pemerintah kota sudah 2, 5, mungkin 10 kali

 

memiliki lebih banyak anggota dan kualitasnya berkurang

 

halo? Perbedaannya harus dilihat antara

 

Kristus dan Belial, antara gereja dan dunia,

 

antara Kristen dan pagan. Pemerintah kota harus

 

bertindak sebagai cahaya di dunia, sebagai kota di

 

gunung yang tinggi. Bagaimana dia akan melakukannya, jika dia sendiri tidak

 

sedang dalam disiplin? Sampai tahun 1888 STELLER belum

 

lebih dari 2700 orang, termasuk hanya satu yang kecil.

 

bagian dari orang dewasa yang sudah dibaptis, tidak lebih dari 400 sampai

 

anggota diterima dan 450 pasangan menikah. Dari jumlah tersebut, hanya tahun 1887/88: 263 -68-17. Di resor lain jumlah ini jauh lebih tinggi.

 

Saya tidak akan mengutuk tindakan para misionaris yang merasa bahwa mereka harus bertindak berbeda - setiap bidang memiliki tuntutannya sendiri, setiap karakter memiliki metodenya sendiri - tetapi saya percaya bahwa bagi STFLLER, rahasia kekuatan yang, menurut semua yang kita dengar, terpancar darinya, dari kesegaran dan kehidupan jemaatnya, tetapi juga dari berbagai macam pertentangan yang dihadapinya, khususnya dari pejabat Eropa, terletak pada konsentrasi. STELLER bukanlah orang yang bisa disingkirkan, yang demi kesenangan siapa pun, akan menyerah pada tuntutan apa pun yang menurutnya harus ia buat sebagai pendeta Injil, yang memandang rendah orang lain.

 

Tahun-tahun 1889-92 khususnya merupakan tahun-tahun yang sulit bagi STELLER dalam hal ini, lebih sulit lagi karena istrinya yang setia telah meninggal dunia pada bulan Mei 1889. STELLER tidak pernah pulih sepenuhnya dari kehilangan itu, meskipun ia menemukan kompensasinya dalam kasih sayang yang mendalam dari anak-anaknya, yang putri bungsunya sekarang menjalankan rumah tangga. Dan baru saja tiba saatnya pergumulan dan permusuhan. Walaupun secara lahiriah segala sesuatunya berjalan baik, kebun-kebun mulai menghasilkan keuntungan yang berlimpah, dan dengan itu hasil kerja keras selama 30 tahun yang tak henti-hentinya tampaknya telah datang; sementara perhatian sahabat-sahabat misionaris di Belanda lebih khusus diarahkan ke Kepulauan Sangir, dan melalui pembentukan Komite Sangir dan Talaud, seperti melalui pengiriman pertama M., dan kemudian P. KELLING, misi ke kepulauan ini tampaknya mengambil jalur baru, kini badai muncul dari sisi-sisi lain melawan semua misionaris Sangir, tetapi terutama juga melawan STELLER.

Selain karena alasan pribadi, hal ini juga didasarkan pada kenyataan bahwa dalam dunia perdagangan, kekayaan suku SangirKepulauan kelapa telah menarik perhatian, dan akibatnya telah dibanjiri oleh pedagang Arab dan Cina, serta pedagang dan pelaut Eropa, yang hanya sedikit sekali yang peduli dengan "agama."

Bersamaan dengan itu muncullah sesuatu yang lain. Sampai saat ini STELLER memiliki hubungan baik dengan berbagai pejabat pemerintah. Mereka membutuhkan bantuan dan bimbingan para misionaris yang telah tinggal di Sangir lebih lama, dan mereka tidak menentang para misionaris tersebut setidaknya dengan alasan itu. Sekarang menjadi berbeda. Waktunya telah tiba ketika orang-orang ingin melepaskan diri dari semua pengaruh "agama"; kata-kata netralitas, negara tanpa agama, dan sejenisnya harus memberikan pengaruhnya pada Sangir juga. Para misionaris menghalangi upaya ini, termasuk dalam hal organisasi sekolah. Namun yang ini juga harus dipatahkan. Saya sungguh sedang memikirkan STELLER saat ini. Dalam segala hal dia digagalkan.

Dengan rasa sedih orang melihat besarnya pengaruh yang dimilikinya dan semakin diperolehnya terhadap penduduk. Hal ini harus digagalkan dengan cara apa pun; membuat penduduk se-antisipatif mungkin terhadapnya; berkah b. v. juga dari sistem Mourid ke kebalikannya. Seseorang tidak dapat membaca surat-surat STELLER dan tulisan-tulisan lainnya dari tahun-tahun tersebut, yang ia sendiri sebut sebagai "masa teror", tanpa di satu sisi dipenuhi rasa kasihan yang mendalam bagi misionaris yang tahun-tahun kerjanya tampaknya sia-sia seperti ini, dan di sisi lain dengan kemarahan yang mendalam terhadap cara pejabat yang tidak bertuhan tetapi tetap mengaku Kristen menyalahgunakan kekuasaan pemerintahan mereka untuk menekan apa yang baik dan memberikan kebebasan bagi hawa nafsu kafir. Perayaan-perayaan kafir yang telah dihapuskan selama puluhan tahun diperkenalkan kembali oleh penguasa yang lebih tinggi, sering kali bertentangan dengan keinginan sebagian besar penduduk. Para pemimpinnya adalah pengaturan misionaris; membuatnya hampir mustahil baginya untuk datang dan tinggal bersamanya dengan segala macam dalih; sebenarnya menjadikannya sebagai hukuman bagi mereka yang memberikan jasa kepadanya. Saya tak merasa perlu menceritakan semua hinaan, ejekan, dan fitnah yang dialami STELLER, dan omong-omong, dia tidak sendirian; juga F. KELLING Sr. dan PAUL KELLING juga banyak yang mengungkapnya selama tahun-tahun itu; kebun-kebunnya pun, bukannya tanpa keberhasilan, dibantainya dengan kelicikan jahat. Lebih dari sekali STELLER hendak berangkat ke Batavia untuk menyampaikan pidato langsung kepada Gubernur Jenderal, tetapi ia tidak mau meninggalkan komunitasnya bahkan untuk beberapa bulan saja pada waktu itu, jadi ia pun tetap tinggal.

 

Tahun-tahun ini merupakan ujian berat bagi STELLER sendiri dan juga bagi jemaatnya. Dan mereka menanggungnya berkat kasih karunia Allah. Tentu saja banyak yang murtad, dan terutama dalam bidang pendidikan telah terjadi luka-luka yang tidak dapat disembuhkan dengan mudah, tetapi bukankah luar biasa bahwa justru di bawah penganiayaan ini - karena begitulah orang dapat menyebutnya - pada tahun 1890 jumlah mereka yang dibaptis, diadopsi dan menikah lebih besar daripada tahun-tahun sebelumnya? 825, termasuk 84 orang dewasa yang juga diterima sebagai anggota 150-42. Terjadilah perpisahan; banyak penurunan berat badan; tetapi apa yang terjadi sebenarnya telah terkonfirmasi.

 

Dan akhirnya ada solusinya. Sesaat sebelum merebaknya Badai Awoe pada tahun '92, yang memperburuk keadaan dan juga menghancurkan banyak taman, selain berada di pl. M. 1500 orang kehilangan nyawa, penyelidikan resmi dibuka di keresidenan Menado setelah banyaknya pengaduan berulang dari warga Minahasa, yang mana penyelidikan tersebut berujung pada penarikan kembali penduduk tersebut dan pemindahan beberapa inspektur. Dengan Minahasse, Sangir juga terbebas dari tirani yang tak tertahankan, yang juga dipaksakan di sana oleh sang kontrolir dengan izin residen.

dipraktikkan. Sungguh menyentuh hati membaca surat-surat yang di dalamnya STELLER dan khususnya P. KELLING memberitahukan saya tentang berita gembira ini. Mereka dipenuhi rasa terima kasih.

 

Semenjak itu, pekerjaan terus berlanjut dengan lebih tenang. Saya memiliki beberapa laporan tahunan di mana STELLER memberikan ikhtisar pekerjaannya kepada Komite Sangir dan Talaud. Yang terakhir adalah sekitar tahun 1895. Saya akan mengutip yang berikut darinya, yang memberi kita gambaran tentang kondisi di mana STELLER harus meninggalkan karyanya.

Pada tahun 1895, distrik Manganitoe terdiri dari 16 kotamadya, dua di antaranya (Bebalang dan Kaloewatoe) terletak di pulau-pulau tetangga, yang lainnya di Sangir Raya itu sendiri. Di dua negara bagian tersebut tidak ada umat Kristen sama sekali;

Pada tahun 1895, untuk pertama kalinya, satu orang dewasa dan tujuh anak dibaptis, empat orang diterima menjadi anggota dan satu pernikahan dilangsungkan.

Secara keseluruhan, jumlah umat Kristen di seluruh distrik pada tahun itu berjumlah sekitar. M. 16250, termasuk 887 anggota. Selain itu, 61 orang dewasa dan 549 anak-anak dibaptis, 85 orang diterima menjadi anggota dan 46 pernikahan diselesaikan.

Di semua kotamadya tersebut terdapat sekolah yang dihadiri oleh 966 anak, sedangkan jumlah katekumen adalah 266. Di dua sekolah tersebut, satu dengan 300 anak, yang lain dengan 120, terdapat dua guru, di yang lain masing-masing satu guru. Dari jumlah tersebut, 14 orang juga merupakan pembantu misionaris(¹).

Selain itu, STELLER didukung oleh 25 penatua dan diaken yang tersebar di berbagai jemaat, yang menggantikan para asisten saat mereka berhalangan, dan tidak ada satu pun di antara mereka yang berpenghasilan tetap. Beberapa di antara mereka bekerja sepenuhnya tanpa pamrih, dan yang lainnya bergantung pada dukungan yang kecil dan sama sekali tidak pasti dari perbendaharaan masyarakat Kristen. Selain Taroena, yang lebih sering dikunjungi STELLER sebagai pelabuhan dan sebagai "Sodom"-nya, dan yang dikunjunginya 14 kali pada tahun '95,

 

(1) Daftar statistik menyebutkan 12; Namun, laporan tersebut mencantumkan 14 nama pembantu dengan rincian posisi mereka. dia di semua kotamadya 3 kali setahun, setiap kali

 

Tinggal di sana selama 2 atau 3 hari. Dari gedung gereja

 

yang juga berfungsi sebagai ruang kelas, tulisnya,

 

bahwa mereka lebih atau kurang kasar, biasanya tidak terawat dengan baik

 

menjaga gudang, tanpa langit-langit dan tanpa

 

lantai lain selain tanah yang tidak rata, dan sebagainya

 

tidak sedikit meja sekolah berdiri, tanpa perabotan,

 

atau seseorang harus menggunakan potongan-potongan kayu yang hampir lapuk, tua

 

sisa balok, yang juga berfungsi sebagai tempat duduk,

 

menghormati hal itu. Di gereja-gereja ini setiap hari Minggu

 

melaksanakan pelayanan sebanyak 2 kali, yaitu setiap hari pada pagi hari

 

dan ada kebaktian keagamaan singkat di malam hari

 

telah. Selain itu, ada dua kali seminggu

 

satu jam katekismus dan sebulan sekali sesi umum

 

mengadakan pertemuan doa misionaris. STELLER mengumumkan,

 

bahwa hanya sedikit Protestan yang menghadiri pertemuan tersebut

 

dari tempat lain (Minahasa) ikut berpartisipasi, dan kemudian

 

terutama pada hari Minggu pagi, sementara sanghar

 

Anggota sangat banyak menghadiri semua pertemuan ini

 

setia. Komuni Kudus dirayakan di setiap

 

dirayakan tiga kali di masyarakat dan berpartisipasi di setiap waktu

 

diambil oleh semua anggota yang tidak disensor

 

baik karena penyakit mereka sendiri atau penyakit salah satu dari mereka

 

dicegah. Tentang kehidupan moral para anggotanya

 

STELLER memberikan kesaksian yang baik dalam laporan ini; di dalamnya

 

secara umum mereka memimpin jalan yang sesuai dengan panggilan mereka

 

dan harapan. Sebaliknya, hal ini terjadi pada orang-orang Kristen nominal.

 

dengan sedih dinyatakan dalam hal ini. Dikatakan sedikit,

 

bahwa dari 549 anak yang dibaptis pada tahun 1995, 459 berada di luar

 

sebenarnya lahir. Saya juga terkejut dengan pengumuman bahwa,

 

karena sebagai hasil dari landasan bersama-

 

dan kepemilikan kebun hanya dimiliki oleh beberapa orang yang benar-benar membutuhkan,

 

dan biasanya dibantu oleh keluarga mereka

 

dalam kasus yang sangat jarang terjadi dimana hal ini tidak terjadi

 

terjadi, kebutuhan mereka dipenuhi oleh

 

misionaris dan oleh para anggota. Koleksi gereja dibawa

 

pada tahun '95 sebesar f 1055.24.

 

STELLER tidak akan mengirimi kami laporan lagi. Mulutnya tertutup; Rohnya yang selalu aktif telah menyelesaikan tugasnya bagi bumi ini; dia telah masuk ke dalam perhentian. Bahkan sebelum Natal tahun 1895 dia sudah sakit. Ia menderita sakit kepala tak tertahankan yang terus-menerus, sementara demam merusak sistem tubuhnya.

Tahun 1896 merupakan tahun yang sangat tidak sehat karena cuaca panas dan kekeringan yang tidak biasa.

Pada malam 18 Juli, misionaris TAUFFMANN meninggal di Taboekan; banyak orang Moor yang terus-menerus sakit; masih 5 Nov. tulis salah seorang putri STELLER: "Semuanya sama dengan anak laki-laki, anak-anak baru terus berdatangan dalam keadaan sakit, dan kemudian beberapa dari mereka tidak masuk sekolah selama berbulan-bulan karena sakit, dan ketika mereka seharusnya sudah pulih setelah dua atau tiga bulan, mereka terus jatuh sakit lagi." Banyak penduduk yang meninggal, termasuk beberapa Murids, beberapa di antaranya meninggal secara tak terduga.

Juga putri bungsu STELLER dan Brs. M. KELLING dan G. SCHRÖDER terkena demam; demikian pula sebagian besar istri dari yang terakhir, yang baru saja datang dari Talaud ke Taboekan. Sementara itu STELLER terus melaksanakan berbagai pekerjaannya dengan kemauan kerasnya yang biasa; Seperti biasa, daerah-daerah pinggiran juga dikunjunginya seminggu sebelum kematiannya. Ia menulis bahwa ia selalu merasa lelah, dan segala sesuatu menunjukkan bahwa kekuatannya semakin menurun dan segala kesulitan yang berhubungan dengan kehidupan kerjanya yang melelahkan semakin menekannya setiap hari. Tetapi tetap saja, ada saat-saat kebangkitan yang memberi harapan baik. Demikianlah yang saya baca dalam surat tertanggal 5 November tersebut: "yang terpenting adalah ayah kami sehat dan kuat kembali," dst. Hal ini semakin menambah kegembiraan karena STELLER pernah mengalami nasib sial jatuh dari kudanya dua kali pada musim panas tahun '96, dan ia sangat terpengaruh olehnya. Tapi pekerjaannya

 

pergi; Sayangnya! tidak lebih lama lagi. Pada malam tahun baru ternyata "penyakit" itu telah menyerangnya, dia harus tidur dan pembantunya telah melakukan layanan. Namun, keesokan paginya ia ingin para jemaat gereja berkumpul di tempat ibadahnya di rumahnya seperti biasa; Meskipun dia tidak bisa hadir sendiri, semuanya harus tetap berjalan seperti biasa dan anak-anak lelaki itu juga mendapat perawatan pada Hari Tahun Baru. Hari itu juga ia terserang cegukan hebat yang berlangsung selama dua hari dengan selang waktu pendek. Namun ia masih terus bangun dan berada di teras depan, dan juga bisa pergi melihat pekerjaan anak-anaknya pada Senin pagi. Tetapi sekarang ia terserang demam hebat dan sesak napas, dan pada malam harinya, selama delapan jam, ia tertidur. Itulah tepatnya pertemuan doa misionaris bulanan yang dihadiri semua orang dari semua jemaat di Manganitoe. Ketika terdengar suara dan nyanyian untuk pertama kalinya, dia menatap putrinya, tulisnya, dengan penuh arti; pada lagu kedua ia menjadi tenang sepenuhnya, dan sementara seluruh jemaat bersatu dalam doa, ia menghembuskan nafas terakhirnya.

 

Segera setelah pertemuan doa berakhir, rumah itu dipenuhi orang-orang yang menangis dan terisak-isak, yang ingin melihat sekali lagi objek kasih sayang dan penghargaan mereka. Para relawan utusan juga segera turun ke segala arah untuk menyebarkan berita duka ini ke mana-mana.

 

Keesokan harinya seluruh jemaat hadir pada upacara pemakaman, bahkan semua ketua adat, meskipun banyak di antara mereka yang sedang sakit dan harus bersandar pada tongkat atau pembantunya. Para kepala suku Taroena juga hadir, demikian pula banyak orang dari Tamako. Inspektur juga hadir. Terasa: pukulan terhebat yang dapat menimpa Christian Sangir telah terjadi. Hamba yang setia dipanggil; suatu tempat telah kosong, dan tidak diketahui bagaimana tempat itu akan diisi lagi.

 

Dalam surat dari Sangir saya menemukan STELLER disebut sebagai "pahlawan pejuang Tuhan" untuk kepulauan tersebut. Dan memang demikian! STELLER berdiri di posnya, sebagai seorang pejuang Tuhan, dengan semangat yang tak kenal lelah, dengan kesetiaan yang tak kenal lelah. Istirahatdia belum pernah tahu selama 40 tahun berkarya di Sangir; Tinggalnya yang biasanya hanya beberapa hari di taman di gunung hanya memberinya perubahan pekerjaan. Dan di mana pun dia berdiri, di sanalah dia bertarung!

 

Nabi Yehezkiel peduli dengan “kekudusan yang tampak.” Misionaris VAN DIJKEN di Duma di Almaheira selalu berbicara tentang “Injil yang terlihat”; Aman untuk mengatakan bahwa upaya STELLER juga diarahkan ke arah ini secara khusus. Apa yang diinginkannya adalah kekristenan yang bersifat tindakan, yang menunjukkan dirinya sebagai sesuatu yang dapat menarik garis yang jelas dan tegas antara mereka yang mengaku dan yang tidak mengaku, yang dalam kehidupan seseorang dapat melihat seperti apa kekristenan itu. Dalam tuntutan yang diajukan itu dia tidak kenal ampun; dan di situlah letak sebagian besar penjelasan mengapa ia menghadapi pertentangan, yang kemudian tersembunyi di balik keberatan-keberatan pura-pura yang berasal dari usaha-usaha perkebunannya. Seberapa seringkah ia diberi tahu, bahkan oleh orang-orang Kristen yang bermaksud baik, bahwa ia terlalu memaksakan kehendaknya, bahwa seseorang tidak dapat membuat tuntutan yang begitu tinggi kepada orang-orang Kristen pribumi, sehingga ia harus menutup mata sedikit lagi! Bagaimana dia bisa marah dengan nasihat seperti itu; betapa penuhnya surat-suratnya dengan komentar-komentar tajam yang menentangnya; Betapa sakitnya dia melihat Injil benar-benar dirampas kemuliaannya! Seolah-olah cahaya bisa menjadi sesuatu selain cahaya! Seolah-olah manusia, bahkan misionaris, harus berkompromi antara yang baik dan yang jahat, dan melakukan sesuatu terhadap tuntutan pertobatan.

 

STELLER adalah pria yang teguh pendirian. Ia bukanlah orang yang mulus, fleksibel, mengikuti lekuk dunia, berbelok-belok ke mana pun ia mungkin tersandung. Sebaliknya, saya akan menyebutnya seorang laki-laki tangguh, yang berbicara apa adanya dan yang, betapapun karakternya ditandai oleh rasa puas diri, melakukan apa saja tanpa mempedulikan penilaian orang lain. Namun dia merasakan penghakiman inidalam-dalam, dan menderita karenanya, sangat, sangat menyakitkan. Ia merasa disalahpahami dalam hal niat dan aspirasinya, dalam usaha perkebunannya, dalam tuntutannya, dalam hubungannya dengan rakyat. Dia tidak mudah untuk dipuaskan, tetapi dia juga tidak membuat dirinya mudah puas. Dia berusaha dengan sungguh-sungguh untuk memenuhi tuntutan yang dia berikan kepada orang lain, pertama-tama dan terutama untuk dirinya sendiri. Ia tidak mencari dirinya sendiri, tetapi Tuhan, kehormatan Juruselamatnya, keselamatan jemaatnya, kesejahteraan tanah tempat ia tinggal dan bekerja keras selama 40 tahun. Dia memiliki hati yang hangat, penuh kasih, dan lembut. Seseorang tidak akan mengenal STELLER kecuali ia telah melihat surat-surat yang ia tulis untuk anak-anaknya. Hak istimewa itu telah dianugerahkan kepada saya, dan karena alasan itu saja saya akan mencintai STELLER. Bagaimana dia membawa mereka, dan semua orang yang berhubungan dengannya, di dalam hatinya; lebih dari itu: bagaimana ia tahu bagaimana cara pergi bersama mereka, bagaimana ia pergi bersama mereka kepada Tuhan dan Juruselamatnya, dan bagaimana dalam semua suratnya berbicara tentang kehidupan doa yang harus memiliki kuasa. Bagaimana dia mendesak doa, ketenangan, kesaksian, terutama

 

pada yang pertama, doa. Tidaklah tepat untuk berbicara lebih jauh mengenai masalah ini. Tapi apa yang dia lakukan terhadap anak-anaknya, dia juga melakukannya

 

untuk jamaahnya. Betapa dia mengasihi mereka; dengan kelembutan yang luar biasa dia dapat berbicara tentangnya; Betapa ia sangat senang melihat seluruh rakyat Sangirean bersujud di kaki Tuhan. Itulah yang membuatnya mengucapkan kata-kata kemarahan, hampir bisa kukatakan: kepahitan dalam penanya terhadap begitu banyak orang Kristen nominal, tetapi pada saat yang sama adalah penggoda orang banyak, yang menyalahgunakan kedudukan dan kekuasaan untuk menempatkan diri mereka di antara orang-orang dan Juruselamat, dan yang terlalu sering diikuti! Sangir yang malang, malang sekali, seperti yang sering ia katakan dalam surat-suratnya; dan mereka semua penuh dengan dorongan untuk berdoa

 

orang-orang yang jinak namun dianiaya! STELLER memiliki banyak lawan; tapi yang pasti tidak sedikit juga yang merasakan betapa manisnya dia memilikinya, dan karena itu merasa terhubung dengannya. Dia tahu bagaimana cara menang, bagaimana cara mengikat, dan bagaimana cara membentuk. Ia menyerahkan dirinya seutuhnya, dan mereka yang merasakan hal itu tidak membiarkannya pergi lagi.

 

Dalam hal ini, kesaksian yang kami terima dari jemaatnya setelah kematiannya sangat menyentuh. Seseorang merasa telah kehilangan lebih dari sekedar seorang guru dan pemimpin; seseorang telah kehilangan seorang teman, lebih dari itu: seorang ayah. Dan sekarang mereka beralih kepada sang putra dan meminta dia untuk menggantikan sang ayah. Saya tidak tahu kesaksian yang lebih fasih tentang ayah tersebut selain surat yang memuat permintaan ini. Saya akan mengikuti sebagian mereka di sini:

 

“Salam dari seluruh komunitas kepada Tuan FERDINAND STELLER yang terhormat dan terkasih.

 

Tuan, kami, seluruh jemaat Manganitoe, menulis surat ini kepada Tuan, dengan penuh dukacita dan tangisan, untuk menyampaikan permintaan dan permohonan dari kami kepada Anda, sekarang karena Ayah Anda, Tuan, telah dibawa pergi oleh Tuhan untuk beristirahat di Surga, sehingga sekarang kami tidak memiliki Bapa dan Gembala. Maka, singkatnya: kami, seluruh jemaat Manganitoe (di sini menyusul 16 nama jemaat lainnya) telah sepakat dengan satu hati bahwa Engkau, Tuhan, akan menggantikan Bapa-Mu, sehingga air mata boleh berhenti mengalir dari mata kami, sehingga kesedihan kami boleh berlalu. Dalam keinginan ini, kami umat Kristiani tidak saja setuju, tetapi juga keinginan semua Kepala Suku Manganitoe, Tuan Raja, dan para Pangeran Agung. Dan kini kami berharap pertolongan Tuhan, agar Tuan berkenan mengasihi kami umat Kristiani di Sangir, yang mewakili kesusahan Bapak Anda (¹), dan segera mengabulkan doa kami. Tuan, mohon agar dia segera mempersiapkan diri dan datang ke Sangir. Kasihanilah kami, para masalah

 

(1) Sebuah ungkapan khusus untuk pemikiran tentang kerja keras seorang misionaris dalam memanggil gereja untuk berdiri. dari Ayahmu, Tuan. Kami berharap, jika memungkinkan, Tuan akan terlihat di Sangir paling cepat pada bulan Oktober atau November. Itu akan terjadi, bukan, Tuan?

 

Di sini kami, para Pemimpin gereja-gereja Man-ganitoe, memberikan nama kami kepada Tuhan kami terkasih. Para diaken dan sexton juga tidak perlu menandatangani; hanya para pembantu dan orang-orang tua." (Di sini ada 37 nama.)

 

Dua orang pembantu masih menulis secara terpisah, demikian pula empat anggota jemaat lainnya. Yang pertama berkata, antara lain: "Oh, Tuan, mohon datanglah dan bantulah kami, kami memanggilmu dengan doa orang Makedonia.

 

Kami berharap bahwa cinta Tuan kami yang lama kepada kami orang Sangirean telah ditularkan kepadamu, sehingga Tuan tidak merasa iba bahwa ia harus menggunakan pengetahuannya yang luas untuk menjadi misionaris di antara kami, orang Sangirean yang bodoh."

 

Empat orang lainnya menulis di antara mereka sendiri:

 

“Saya, pelayan lama Anda, JOHANNA POERNAMA, sangat menantikan kedatangan Anda, Tuan.”

 

“Saya, mantan baboe Anda, MARIA SALAWATI, juga memanggil Anda: kemarilah, Tuan.”

 

“Aku, hambamu yang rendah hati, PETRUS NAE, seorang teman masa mudamu, selalu mengharapkan kedatanganmu; aku berharap dapat segera bertemu denganmu.”

 

"Pelayanmu yang tua, YAKUBUS, masih di sini; aku masih menunggu tuanku. Ah, kasihanilah kami!"

 

Seperti yang telah saya sebutkan pada hal. 18 Singkatnya, STELLER muda berharap dapat memenuhi permintaan ini setelah menyelesaikan studi hukumnya pada kursus berikutnya, Kini, satu hal yang pasti: di Sangir kenangan STELLER akan tetap terkenang. dia juga akan berada di antara kita, karena banyak di antara kita yang telah berhubungan dengan misi di Sangir dengan cara apa pun. Semoga Tuhan memberkati mereka semua, dan memahkotai dengan mereka pekerjaan hamba yang setia yang kini telah dipanggil-Nya ke tempat peristirahatan-Nya.

 

“Sekarang mereka yang memberikan pengajaran akan bersinar seperti cahaya cakrawala, dan mereka yang membenarkan banyak orang, seperti bintang-bintang, tetap untuk selama-lamanya.”

 

“Biarlah jiwaku mati seperti kematian orang benar, dan biarlah akhir hidupku seperti dia.”