Fakta Miris E.T. Steller

 

ERNST  TRAGOUTH  STELLER

Fakta Miris  E.T.  Steller  yang  dipuja-puja  di  Sangihe.

E. T. Steller, seorang anggota terkemuka keluarga tersebut, adalah pendukung awal reformasi sosial dan politik di kepulauan Sangir. Dia tidak hanya menentang upaya Ponto dalam memburu kepala orang, tetapi juga sistem perbudakan yang berlaku di semua kebijakan masyarakat Sangir. Grohe mirip Steller di Siau, memprotes pengucilan budak dari gereja dan sekolah oleh elit lokal.

Meskipun menyadari bahwa perbudakan di Sangir adalah "ringan," ia menyatakan bahwa "banyak budak ingin dinyatakan bebas. Ia mengutip kasus seorang putri seorang budak perempuan di Manganitu yang menghadiri pendidikan agama Kristen tetapi kemudian mengalami intimidasi dan serangan fisik dari geng-geng (kemungkinan besar bangsawan) yang menolak kehadirannya dan perubahan tatanan sosial.

Fungsi tradisional sekolah dan agama Kristen sebagai penanda status tetap tertanam kuat hingga zaman Steller. Para murid bersekolah "hanya untuk perbedaan sosial" selama beberapa waktu dan kemudian putus sekolah. Bahkan kepala sekolah yang direkrut secara lokal pun konon menganggap jabatannya sebagai status tetap dan mengabdikan sebagian besar waktunya untuk pertanian, produksi tuak, atau penangkapan ikan komersial bersama murid-muridnya. Banyak dari siswa remaja ini diduga tetap bersekolah hanya untuk menghindari kewajiban kerja rodi yang ditetapkan oleh kepala suku setempat.

Pejabat kolonial berikutnya mengabaikan keluhan Steller.

Residen Jansen melarang para misionaris-pengrajin mencampuri masalah perbudakan di Sangir. Jansen barangkali menganggap bahwa tindakan semacam itu terlalu dini, mengingat ketergantungan politik negara kolonial yang hampir sepenuhnya pada para raja untuk mempertahankan sedikit kekuasaan di Sangir.

Resident van Deinse (1864-1871) bersikeras perlunya menegur kepala suku yang tidak mendukung sekolah.

Gubernur Jenderal, atas rekomendasi Residen Bosch (1861-1862) yang sekuler,bahkan merekomendasikan pemecatan Steller  karena "bertindak seperti raja.

Namun, Menteri Koloni di Den Haag, mungkin karena lobi misionaris, membatalkan keputusan tersebut. Menteri tersebut membenarkan “ketidaksopanan” Steller terhadap para kepala suku dengan menyatakan bahwa Steller hanyalah seorang “ahli” yang ucapannya menyinggung “telinga Timur yang terbiasa dengan metafora elegan dan ketundukan Slavia.

Namun, meskipun tahun-tahun awal Steller dibedakan oleh sikapnya yang tampaknya progresif secara sosial meskipun sikapnya tidak bijaksana secara politik, kariernya di kemudian hari ditandai dengan tuduhan korupsi dan pengabaian tugas.

Pada tahun-tahun awalnya, Steller mengajar di pagi hari dan "mengarahkan pekerjaan umum" (membangun saluran air limbah dan jalan-jalan) di sore hari bersama murid-muridnya "sebagai pembayaran untuk perlengkapan sekolah dan pakaian.

Penggunaan tenaga kerja gratis yang tampaknya tidak bersalah ini kemudian berkembang menjadi eksploitasi remaja, terutama setelah Steller “membeli” tanah untuk perkebunan pala dan kelapa pada tahun 1874.

Pada tahun 1890, kepemilikan tanahnya telah berkembang menjadi perkebunan besar-besaran yang diberi nama Gunung (gunung) (lihat Gambar 5.2)—kemungkinan diperoleh di bawah paksaan dari asisten gereja lokal (penulung) Perkebunannya, yang bersebelahan dengan perkebunan perintis misionaris lain (Schroder), pada akhirnya akan memiliki 80 orang yang disebut murid (siswa) yang bekerja di ladangnya.

Program Steller yang menggabungkan pendidikan dengan kerja adalah alasan mengapa ia "dibenci" oleh kelompok yang "lebih beradab"

lapisan masyarakat Sangir yang kemudian berusaha menyekolahkan anak-anak mereka di sekolah misionaris yang tidak memiliki perkebunan.

Memang, dari sudut pandang otoritas dan pelindung misionaris di Batavia dan Den Haag, otonomi administratif para pengrajin-misionaris yang disertai akses tak terbatas ke perdagangan merugikan proyek misionaris Kristen.

Steller, khususnya, sangat termotivasi oleh keuntungan ekonomi sehingga kebaktian gerejanya dilaporkan hanya diadakan untuk "mendapatkan uang dari masyarakat.

Selain itu, Steller dan para misionaris-pengrajin dianggap "lunak" dalam melaksanakan tujuan inti misionaris untuk melembagakan "moralitas Kristen" karena ketergantungan ekonomi mereka pada orang Sangir.

Misalnya, Steller dianggap terlalu permisif karena mengizinkan "tarian pagan" Sangir yang secara khusus dijauhi oleh agama Kristen Protestan.

Jika para misionaris-pengrajin tidak berhasil, karena mereka sibuk dengan agenda ekonomi mereka sendiri, lalu apa yang menyebabkan mayoritas penduduk Sangir berpindah agama menjadi Kristen?

Sumber : Conversion and Colonialism: Islam and Christianity in North Sulawesi, c. 1700-1900. Ariel C. Lopes. geboren te Lucena City (Filippijnen) in 1986.

TESIS. untuk tujuan memperoleh gelar Doktor di Universitas Leiden, atas izin Rektor Magnificus Prof. Mr. C.J.J.M. Stolker, sesuai dengan keputusan Dewan Doktoruntuk dipertahankan pada hari Selasa tanggal 18 September 2018.