FREDERIECH KELLING
PENDETA FREDERIECH KELLING dan AUGUST
GROHE
Dihimpun dari berbagai tulisan
oleh ; Alffian Walukow
Berangkat ke Pulau Siau bersama
Raja Siau Jacob Ponto di kapal milik Raja. Tiba
di Siau 15 Juli 1857. Jacob Ponto adalah
satu-satunya Raja Kerajaan
Siau yang beragama
Islam. Periode kekusaannya sejak tanggal
22 Januari 1850 sampai 23
Oktober 1854, berlanjut sampai Agustus 1889. seterusnya karena
dianggap melawan perintah Belanda maka
pada bulan Oktober 1889 diberhentikan oleh Belanda
dengan tipu muslihat, dst…….ditangkap lalu di
asingkan ke Cirebon.
Friedrich Kelling tiba di
Tagulandang tahun 1858, menetap bersama keluarga yang kemudian menjadi
pusat pendidikan, penginjilan, dan pelayanan kemanusiaan—terutama selama
bencana tsunami sekitar tahun 1870–71. Ia menikah & berkeluarga di
situ, menghidupi ratusan anak pribumi, mencetak literatur rohani lokal, dan
membentuk sembilan jemaat lokal beserta sekolah. Pelayanannya berakhir pada 1890
saat tugas dilanjutkan oleh putranya.
Kapal yang ditumpanginya diterpa
badai dan hampir
tenggelam.
…………..Seperti telah kita lihat di
atas, mampu melakukan perjalanan dari Manado ke Siaoe bersama Raja Siaoe, pada
perjalanan pertama ini telah berhadapan dengan berbagai macam rintangan dengan
kapal-kapal pribumi. Ketika memuat barang-barang mereka, peti-peti mereka yang
berisi buku-buku dan kain linen jatuh ke laut dan menjelang akhir perjalanan
kapal Raja kandas, yang mengakibatkan semua barang mereka yang tersisa hilang.
Sumber ; Christian Voices",
1858, hal. 46; 1864, hal. 122.
dan mereka sendiri nyaris tak
dapat menyelamatkan nyawa mereka. Ketika Ds Lineman di Manado kemudian
mendengar tentang kecelakaan ini, ia begitu menyesal atas nasib orang-orang ini
sehingga ia mengadakan penggalangan dana untuk mereka di tempat kejadian, yang
berhasil mengumpulkan dana sebesar F 600.-.
Sesampainya di Siaoe, mereka
membagi wilayah setelah pengintaian awal, sehingga Grohe akan diberi sisi timur
pulau untuk ditanami dan akan menetap di Oeloe untuk tujuan itu, sementara
Kelling akan tinggal di Ondong untuk menanami bagian barat dan juga mengambil
alih Taghoelandang di bawah tanggung jawabnya. Sebuah perjalanan ke pulau
terakhir segera dilakukan, yang diselesaikan pada tanggal 15 Juli 1857.
Kesan pertama mereka tentang
komunitas dan sekolah yang mereka temui pada kunjungan pertama mereka
sepenuhnya sesuai dengan kesan Van der Velde van Cappellen dalam laporannya,
yang telah kita bahas dalam bab sebelumnya. Kekristenan tidak lebih dari sekadar
nama. Poligami, perzinahan, percabulan, dan pemabukan adalah hal yang umum.
Orang Kristen dan orang kafir menikah satu sama lain dan orang Kristen
berpartisipasi dalam semua praktik pagan. Kelling berbicara tentang kebun yang
hancur dan kota yang sepi. Tugasnya adalah membangun kembali komunitas dari
awal dan mengatur ulang seluruh pendidikan. Namun dalam hal ini mereka segera
menghadapi kesulitan bahwa orang yang dibaptis merasa diri mereka sebagai orang
Kristen, tetapi tidak berpikir untuk diajar lebih luas dalam katekismus.
Terlepas dari semua cinta mereka kepada penduduk, para misionaris tetap saja
berbalik dengan sangat keras terhadap dosa dan segala jenis inses, yang membuat
hidup mereka, terutama oleh kelas atas penduduk, tidak lebih menyenangkan.
Mengenai kegiatan selanjutnya
dari Misionaris Grohe, laporannya sangat sedikit. Ia segera menikah dengan Nona
Joh. Lorenz, seorang diaken wanita dari Jerman, yang setia mendampinginya
sampai akhir hayatnya. Ia termasuk pekerja yang diam, yang kerja kerasnya tidak
pernah tanpa berkat. Dengan diam-diam menjalani hidupnya, ia mengalami
kesulitan. Salah seorang rekannya menulis tentangnya¹) "Saudara Grohe
memiliki lingkungan kerja yang terburuk
Sumber ; "Ermelosch
Zendingsblad", 1860, hal. 38.
dari semuanya. Raja pulau ini
adalah orang yang tidak teratur dan tempat tinggal Grohe sangat buruk".
Setelah tinggal selama delapan tahun, Grohe melaporkan kepada Serikat Misi
Internal dan Eksternal di Batavia bahwa para kepala suku pribumi telah menghancurkan
gereja-gereja dan sekolah-sekolah. Residen Manado memang turun tangan untuk
membantu dan mengatur, tetapi hasil akhirnya adalah ke pulau Sangir Besar pada tahun 1867, yang bagian selatannya
masih termasuk wilayah Siaoe. Di sini ia terus bekerja dengan tenang selama
bertahun-tahun dan dapat menyaksikan banyak orang, termasuk kepala suku
pribumi, berpindah agama menjadi Kristen. Akan tetapi, kesendirian itu
berdampak buruk bagi Grohe dan istrinya, yang memaksanya untuk berhenti bekerja
pada tahun 1886. Pada tanggal 11 November 1891 ia meninggal di Tamako,
meninggalkan istri dan satu-satunya anak perempuannya, yang terakhir masih
tinggal di Tamako.
Misionaris Kelling juga tidak
tinggal di Siaoe. Atas saran Residen Jansen, ia pindah ke Taghoelandang pada
bulan Juni 1858. Di sana ia menetap di tengah-tengah populasi yang berjumlah
3000 jiwa, sepertiganya telah memeluk agama Kristen melalui baptisan. Akan
tetapi, ia hanya menemukan satu orang anggota yang mengaku, yang telah mengaku
dosa di Manado. Ia menemukan tiga sekolah dengan 290 murid. Keadaan di antara
orang-orang Kristen seperti itu.
bahwa Kelling merasa perlu untuk
menghentikan pembaptisan tidak hanya orang dewasa, tetapi juga anak-anak untuk
sementara waktu. Dengan setia mengabarkan Injil, menolak perkawinan campur,
memadukan kasih tanpa pamrih dengan teguran serius dan dengan menjadi teladan
dalam hidupnya sendiri, ia berdoa untuk masa depan yang lebih baik. Untungnya,
pada akhir tahun 1862 ia dapat melihat beberapa perbaikan dan ia dapat
merayakan Perjamuan Kudus bersama dua puluh anggota jemaat.
Pada tahun 1860, ia menikahi
seorang saudari dari Misionaris Grohe. Meskipun penghasilan mereka terbatas,
mereka tidak ragu untuk menerima beberapa pemuda pribumi di rumah mereka, untuk
melatih mereka sebagai asisten dalam pekerjaan misionaris. Seluruh keluarga
harus bertahan hidup dengan F500 setahun, jadi, seperti yang dinyatakan dalam
salah satu suratnya, "jika Tuhan tidak membantu kami dengan berkat-Nya,
kami tidak akan bisa hari dan pagi yang sama telah mengucapkan hujatan yang
mengerikan dalam permusuhannya terhadap Kekristenan, sebelum gereja hancur
total di tempat yang sama oleh tembok gereja yang runtuh. Sebelum peristiwa
ini, banyak orang bersikap acuh tak acuh atau memusuhi pemberitaan Injil.
Sungguh luar biasa bahwa ayah saya baru saja malam sebelumnya, dalam pembacaan
Alkitab, menyampaikan firman Juruselamat ke dalam hati orang-orang: Lihat, Aku
berdiri di muka pintu dan mengetok (Wahyu 3:20). Panggilan Tuhan yang sungguh-sungguh
tidak sia-sia bagi banyak orang".1)
Selain Taghoelandang, Kelling
juga mengurusi pemeliharaan rohani Pulau Siaoe selama 16 tahun. Setelah Grohe
berangkat ke Groot-Sangi, pekerjaannya diambil alih oleh Tauffmann van Talaud,
tetapi ia hanya dapat tinggal di sana selama beberapa tahun, setelah itu ia
pindah ke Minahasa pada tahun 1874, meninggalkan Kelling untuk mengurus
Taghoelandang dan Siaoe sendirian.
Selain dari pekerjaannya yang
ekstensif di sekolah-sekolah dan masyarakat di kedua pulau ini dan di sejumlah
pulau kecil di sekitarnya, Kelling juga mengabdikan dirinya untuk menerjemahkan
ke dalam bahasa nasional, dialek Siaoesch dari Sangireesch. Sejak tahun 1871,
terjemahannya atas Katekismus Heidelberg telah datang dari percetakan
misionaris Rehoboth di Meester Cornelis. Selain itu, ia menulis Buku
Pertanyaan. Perjanjian Baru yang ia terjemahkan dicetak sebanyak 3000 eksemplar
dengan biaya dari Lembaga Alkitab Inggris dan Asing. Ia dapat mengalami
pencetakan ketiga dari terjemahan Katekismusnya, dan pencetakan keempat Buku
Pertanyaan, keduanya dalam jumlah cetakan sebanyak 7000 eksemplar.
Besarlah sukacita beliau ketika
pada tahun 1890 ia dapat mengalihkan sebagian dari ladang pekerjaannya, yaitu
pulau Siaoe, kepada putra bungsunya, P. Kelling. Betapa ia telah melihat
pekerjaan itu bertumbuh! Sekarang distrik Siaoe memiliki 29 jemaat dengan lebih
dari 5000 jiwa, yang mana lebih dari 1100 anggota yang mengaku. Ada 23 sekolah
misionaris dengan lebih dari 1100 anak-anak, sementara 29 pendeta pribumi
bekerja bersama. Pada hari Minggu ada
1) lihat artikel oleh insinyur
pertambangan M. Koperberg dalam "Yearbook of Mining", 1909, tentang
gelombang banjir yang dijelaskan di sini, dan Dr G. L. L. Kemmerling dalam
"Vulcanological Communications", No. 5, hal. 77 dst.
kebaktian keagamaan rutin
diadakan; kebaktian Baptisan dan Komuni diadakan secara teratur, katekismus
dihadiri dengan setia. Ia juga melihat pekerjaan di Taghoelandang bertumbuh
dengan luar biasa. Dimulai dengan sekitar 1000 "umat Kristen", termasuk
satu anggota yang mengaku, dan tiga sekolah dengan 290 murid, ia telah melihat
pekerjaan itu meluas ke sembilan jemaat dengan 3300 jiwa dan sembilan sekolah
misionaris dengan 681 murid. Ini hanyalah angka; tetapi pengaruh seluruh
pekerjaan Kelling terhadap orang-orang, yang pada akhir hidupnya dapat
bersukacita karena berada di bawah pemerintahan pribumi Kristen, tidak dapat
diungkapkan dalam angka. Kelling dapat memberikan kesaksian yang baik tentang
perilaku anggota jemaatnya, dengan beberapa pengecualian. Para anggota dengan
setia berpartisipasi dalam kebaktian Komuni. Setiap bulan diadakan pertemuan
doa dan kolekte dikumpulkan untuk misi tersebut.
Tepat pada tahun Kelling
merayakan ulang tahunnya yang keempat puluh, ia dilanda cobaan berat akibat
infeksi mata serius, yang berakhir dengan kebutaan total. Namun, cahaya dalam
jiwanya tidak padam. Ia mengiringi pengumuman tentang penderitaan ini dengan
kata-kata berikut: "Saya, yang kini berusia hampir 69 tahun, memiliki
harapan bahwa Tuhan tidak akan membiarkan saya berjalan di bawah sana dalam
kegelapan fisik ini terlalu lama, karena panggilan-Nya pasti akan segera datang
kepada saya. Saya berharap dengan sepenuh hati agar saya dapat tetap bersama
jemaat saya hingga saat itu, yang terlebih lagi tidak ingin membiarkan saya
pergi."
Bahkan dalam kebutaannya,
Kelling, dibantu oleh rekan-rekan sekerjanya, yang kepadanya ia mendiktekan,
melanjutkan pekerjaan penerjemahannya. Namun penderitaannya tidak berlangsung
lama. Pada tanggal 13 Agustus 1900, pada usia 71 tahun, ia diizinkan masuk ke
dalam sukacita Tuhannya. Tepat di luar desa Taghoelandang terletak rumah
misionaris di atas bukit. Di sisi kanan jalan pegunungan yang berkelok-kelok
yang mengarah ke rumah ini, terletak di bukit itu di bawah pohon-pohon palem
yang melambai-lambai makam pekerja misionaris yang sederhana ini, yang agung di
Kerajaan Surga". Dengan kesalehan yang besar masyarakat Kristen pribumi
merawat monumen makamnya yang sederhana; prasasti itu berisi, selain nama
almarhum dan tempat serta tanggal empat belas tahun keberadaannya, ia tidak
mengajukan permohonan status badan hukum. Akan tetapi, ketika ia gagal menerima
warisan F 3000, diajukan permohonan status badan hukum, yang diberikan pada
musim panas tahun 1901¹).
Tujuan dari Panitia baru ini
dalam banyak hal sama dengan tujuan yang telah ditetapkan oleh Panitia Pekerja
Misionaris untuk mengurusi rohani pulau-pulau ini. Panitia ini bertugas untuk
mencari sebanyak mungkin orang yang cocok dan diperlukan untuk pekerjaan
misionaris di bagian ladang misi ini dan menyediakan perlengkapan serta
perjalanan mereka. Akan tetapi, begitu mereka tiba di Batavia, Panitia secara
resmi menyingkirkan mereka. Pemerintah Hindia, yang menyediakan gaji mereka,
menyerahkan pengangkatan dan penempatan mereka kepada Serikat Misi Internal dan
Eksternal di Batavia dan menggunakan jasa Menteri di Manado untuk mengawasi
mereka. Oleh karena itu, situasinya belum ideal, sebagaimana akan terlihat
kemudian, tetapi setidaknya ada awal yang baru, sebuah badan usaha sendiri,
yang ingin menyediakan pengiriman para misionaris yang diperlukan. Dan Panitia
mengabdikan dirinya untuk tugas itu dengan penuh semangat. Sebelum abad itu
berakhir, tidak kurang dari sebelas pemuda telah didelegasikan atau diambil alih
dari badan usaha misionaris lain untuk bekerja di pulau-pulau tersebut, yang
tidak kurang dari tujuh orang di antaranya ditujukan untuk Talaud.
Delegasi pertama. Delegasi
pertama berlangsung pada tanggal 6 Oktober 1887 di Nieuwe Kerk di Amsterdam,
tempat Tuan-tuan M. Kelling, W. T. Vonk dan J. C. G. Ottow ditahbiskan untuk
pelayanan mereka. Mereka segera berangkat. Mereka tiba di Batavia pada tanggal
22 Desember 1887 dan mencapai tujuan mereka pada musim semi tahun 1888. M.
Kelling, yang telah menikah dengan Nona A. Steller, putri misionaris di
Manganitoe, diberi pekerjaan mendiang Grohe di Tamako, sehingga bersama
saudara-saudara Steller dan Tauffmann pulau Great-
Sangi kembali memiliki tiga
misionaris. Pekerjaan di Kepulauan Talaud. Tuan Ottow dan
Sumber ; Prof. Valeton dalam
"Sinar Cahaya di Medan Dunia", Tahun X (1904), edisi 5, hal. 7.
kesulitan besar, untuk menjaga
Talaud tetap diduduki dengan baik, karena Kepulauan Sangi untungnya tidak
terlalu banyak perhatian pada masa itu sejauh menyangkut pendudukan. Kita telah
melihat pada bab sebelumnya, bahwa Tuan Kelling yang tua mampu mengalihkan
pekerjaannya kepada putranya P. Kelling, yang menetap di Siaoe. Pada tahun
1891, Tuan A. J. Swanborn didelegasikan ke Westerkerk di Rotterdam sebagai
misionaris kedua untuk Siaoe. Kekosongan yang timbul karena kematian Tauffmann
di Sangi Besar diisi oleh Misionaris G. F. Schröder dari Talaud, sementara
kekosongan yang timbul karena kematian Misionaris Steller yang lama pada tahun
1897, diisi dengan mengirim putranya, Tuan K. G. F. Steller, yang diberkati dan
ditahbiskan untuk tujuan itu pada tanggal 1 Februari 1899 di Marnixzaal di
Utrecht. Siaran ini dilakukan atas permintaan langsung dari pemerintah kota
Manganitoe di Groot-Sangi, yang dimuat dalam surat yang diterima oleh Steller
muda, yang saat itu masih menjadi mahasiswa hukum di Utrecht. Tn. Steller
melepaskan harapan masa depannya sebagai Magister Hukum dan setelah
menyelesaikan studinya, ia tiba pada tanggal 31 Mei 1899 di Groot-Sangi untuk
melanjutkan pekerjaan ayahnya di sana.
Keberatan yang berhubungan dengan
organisasi. Selain dari pengiriman para misionaris, Komite juga secara bertahap
terlibat dalam kebutuhan lain dari wilayah misi ini, bertentangan dengan tujuan
awalnya. Misalnya, selama pecahnya Awoe pada tahun 1892, Komite mengirimkan
hadiah yang signifikan untuk meringankan kebutuhan tersebut. Untuk pembangunan
sekolah pelatihan di pulau-pulau, F 400.- dikirimkan, dan bantuan Komite juga
diberikan untuk pembelian perlengkapan sekolah dan obat-obatan, untuk
perlengkapan baptis dan komuni, dan untuk perbaikan rumah misionaris. Namun
terlepas dari semua ini, baik di pulau-pulau maupun di Belanda dirasakan bahwa
masih ada yang salah dengan organisasi tersebut. Bagaimanapun, para misionaris
memang dibayar oleh pemerintah, tetapi tidak bekerja di pemerintahan, seperti,
misalnya, para pendeta pembantu Gereja Indian. Akibatnya, mereka juga
kehilangan hak-hak sebagai Pembantu Penceramah, seperti uang sewa, tunjangan
anak, hak cuti dan pensiun, baik untuk mereka maupun janda dan anak yatim
mereka, uang perjalanan dinas dan sebagainya. Jadi, jika mereka bukan Pembantu
Penceramah, mereka akan menjadi Pekerjaan bahasa. Dalam sejarah, orang-orang
memiliki masa-masa sedih
Bahasa Indonesia: mengikuti
khotbah Injil dalam bahasa Melayu, yang hanya dimengerti oleh sedikit orang,
terutama pada masa itu. Agar Injil dapat menyatu dalam kehidupan masyarakat,
untuk mencegah komunitas Kristen menjadi kaku menjadi pelayanan formal yang
mati, penggunaan bahasa nasional dalam pekerjaan misionaris dianggap perlu.
Dalam bab sebelumnya kita telah menyebutkan apa yang telah dilakukan oleh para
pekerja misionaris Kelling dan Steller dan putri sulung Tuan Steller untuk
pekerjaan bahasa; bagaimana bahkan Tuan Kelling, meskipun kebutaannya total,
tidak menyerah dalam pekerjaan menerjemahkan Alkitab. Begitu Tuan Steller muda,
yang berbicara bahasa Sangire sebagai bahasa masa mudanya, memulai pekerjaannya
di pulau-pulau, dia adalah orang yang tepat untuk ditugaskan dengan studi
ilmiah bahasa ini. Untuk tujuan ini maka juga memperoleh bantuan dari
Pemerintah dan Lembaga Alkitab Belanda. Tujuannya adalah: menyusun Kamus
Sangirean-Belanda dan terjemahan Alkitab, yang karenanya terjemahan yang
seragam harus diupayakan. Sebab, jika karya bahasa itu hendak memiliki kegunaan
praktis, maka sekurang-kurangnya semua penduduk Kepulauan Sangi harus
menggunakan terjemahan yang sama, meskipun faktanya ada perbedaan dialek di
antara mereka. Bagi Talaud, yang bahasanya terlalu menyimpang dari Sangirean,
terjemahan terpisah tetap diperlukan. Upaya untuk mencapai keseragaman ini
menemui tentangan yang cukup serius dari Taghoelandang dan Siaoe, yang tetap
berpegang pada terjemahan lama Kelling. Untuk mengatasi keberatan-keberatan
ini, terjemahan Alkitab Tn. Steller juga banyak menggunakan catatan di bagian
bawah halaman, di mana kata-kata yang berbeda dan tidak dikenal dijelaskan
secara lebih rinci.
PERIODEISASI ;
1. F. Kelling tiba di Siau
pada 15 Juli 1857, sebagai bagian dari empat zendeling Jerman dari
Gossner yang diutus ke Kepulauan Sangihe–Talaud (adrianuskojongian.blogspot.com).
2. Setahun kemudian, pada 1858,
ia pindah ke Pulau Tagulandang untuk melanjutkan tugas penginjilan (barta1.com).
3. Tahun 1860, Kelling
menikah dengan adik perempuan Pendeta Grohe dan dikaruniai tiga putera (barta1.com).
4. Istrinya meninggal pada 1871
saat kembali ke Belanda (barta1.com).
5. Keluarga Kelling selamat
secara “ajaib” dari tsunami besar Tagulandang sekitar 1870–1871,
yang menewaskan ratusan warga; rumah mereka bertahan dan bahkan menjadi tempat
pelayanan medis darurat (barta1.com).
6. Segera setelah pindah, Kelling
membangun gereja dan sekolah zending. Pada 1862, perjamuan kudus jemaat
pertama dilaksanakan di Tagulandang—sebagai tanda pertumbuhan iman dan disiplin
rohani sejak kedatangannya (barta1.com,
arrheniuspetwien.wordpress.com).
7. Di tahun 1859, ia juga
memberkati 46 pasangan dalam ritual perkawinan Kristen di Tagulandang—sebuah
pendekatan untuk memperbaiki norma hidup masyarakat (sejarah.co).
8. Rumah Kelling menjadi
sekolah informal besar: ia menerima ratusan anak pribumi untuk belajar membaca,
Alkitab, dan keterampilan praktis; bahkan saat krisis pangan, mereka hidup dari
pisang selama berbulan-bulan (barta1.com).
9. Ia juga menerjemahkan Alkitab
dan kitab Katekismus Heidelberg ke dalam bahasa lokal, dicetak di Meester
Cornelis (Jakarta) pada 1871, dengan cetakan mencapai ribuan eksemplar (arrheniuspetwien.wordpress.com).
10. Selama tsunami
1870–71, rumah Kelling menjadi “rumah sakit darurat” dan pusat bantuan—ia
bersama staf lokal merawat korban dengan kasih dan tanggung jawab misi (barta1.com).
11. Pada 1890, setelah
melayani sekitar 30+ tahun, Kelling menyerahkan pelayanan kepada anaknya,
P. Kelling (arrheniuspetwien.wordpress.com).
12. Statistik di tahun 1870-an
menunjukkan: di Tagulandang tumbuh 9 jemaat Protestan dengan sekitar 3.000
anggota dan 9 sekolah zending dengan sekitar 681 murid (barta1.com).
Sumber/Referensi
- Iverdixon Tinungki, Kisah Dramatis Misionaris
F. Kelling… Bagian II, Barta1.com, 2020 (barta1.com).
- Arrhenius Petwien, “Belajar dari
F. Kelling…”, WordPress blog, 5 Februari 2022 (arrheniuspetwien.wordpress.com).
- Data statistik dan laporan baptisan/praktik sosial
tercantum dalam karya seperti Masa Kulturisme Injili di Sangir dan
Talaud (mengutip Coolsma & Brilman) (sejarah.co).
AUGUST GROHE
August Grohe adalah salah satu
tokoh penting dalam sejarah penginjilan Protestan di Kepulauan Sangihe dan
Talaud, terutama pada pertengahan abad ke-19. Ia adalah seorang zendeling
(misionaris) asal Jerman yang diutus oleh lembaga misi Protestan, kemungkinan
besar Gossner Mission, yang saat itu bekerja sama dengan Nederlandsch
Zendelinggenootschap (NZG) untuk menyebarkan Injil di wilayah Hindia Belanda.
August Grohe tiba di Sulawesi
Utara bersama tiga zendeling lainnya, termasuk Friedrich Kelling, sekitar tahun
**1857**. Mereka ditempatkan di daerah-daerah strategis di Kepulauan
Sangihe-Talaud sebagai bagian dari ekspansi misi Kristen Protestan. Grohe sendiri
ditempatkan di salah satu titik penting, kemungkinan di pulau Siau atau Tahuna,
dan menjadi salah satu pelopor misi Protestan di kawasan itu.
Grohe dikenal sebagai misionaris
yang berdedikasi tinggi. Pelayanannya mencakup:
Ia mendirikan sekolah-sekolah
zending sebagai sarana pengajaran agama dan literasi.
Berkontribusi dalam upaya
penerjemahan materi keagamaan, termasuk Katekismus dan bagian-bagian dari
Alkitab ke dalam bahasa lokal.
Grohe memimpin baptisan,
perjamuan kudus, dan pemberkatan nikah bagi jemaat baru.
Ia bekerja erat dengan tokoh adat
dan penduduk asli untuk menyampaikan Injil secara kontekstual.
August Grohe juga tercatat
memiliki hubungan keluarga dengan Friedrich Kelling. Istri Kelling adalah adik
perempuan Grohe, yang menunjukkan keterkaitan erat antara kedua keluarga
zendeling ini dalam penginjilan. Keluarga mereka menjadi pilar misi Kristen
Protestan di daerah tersebut.
Pelayanan Grohe memberikan dampak
besar pada pertumbuhan gereja Protestan di Sangihe-Talaud. Melalui dedikasi dan
pengorbanannya, banyak masyarakat lokal yang beralih dari kepercayaan animistik
dan pengaruh Katolik lama ke ajaran Protestan. Pekerjaan Grohe meletakkan dasar
bagi berdirinya jemaat-jemaat GMIST (Gereja Masehi Injili di Sangihe Talaud)
yang hingga kini tetap eksis.
Referensi ;
Coolsma, S. (1891). *De Zending
op de Minahassa en de Sangi-eilanden*.
Tinungki, I. (2020). *Kisah
Misionaris di Sangihe*.
Brilman, J. (1930-an). *Arsip
Zending Protestan di Nederlandsch-Indië*.
.jpeg)
