ALFOEREN ATAU ALIFURU DAN PENGUCAPAN SYUKUR PANEN
ALFOEREN ATAU ALIFURU DAN
PENGUCAPAN SYUKUR PANEN
Sebuah
tradisi tua Minahasa
yang di ambil
oleh Gereja di Minahasa dengan alasan Inkulturasi, sampai kemudian menjadi milik
Gereja. Setelah semuanya
diambil, Gereja kemudian
melarang semua aktifitas
tua dipraktekan kembali sebagaimana
aslinya.
Orang-orang
yang masih mempraktekkan budaya tua
yang berhubungan dengan
penyembahan (persembahan / foso korban) saat panen
dianggap “kafir”.
Inkulturasi
adalah :
Aloysius Pieris, SJ (1988):
“Inkulturasi adalah perjumpaan antara dua wahyu: wahyu Allah
dalam Kristus dan wahyu Allah dalam budaya.”
(dalam An Asian Theology of Liberation)
Gerald A. Arbuckle (1990):
“Inculturation is the dynamic relationship between the
Christian message and a particular culture.”
(dalam Earthing the Gospel)
Ensiklopedia Liturgi Katolik (2005):
“Inkulturasi adalah proses pemahaman iman Kristen dalam
konteks budaya lokal, sehingga iman tersebut menjadi milik sejati umat yang
bersangkutan.”
Ciri-Ciri Inkulturasi:
- Bersifat
dialogis, bukan pemaksaan.
- Mempertahankan
substansi iman, tapi menyesuaikan ekspresi lahiriah dengan
budaya lokal.
- Proses
yang berlangsung lama, bukan seketika.
- Melibatkan
penerimaan timbal balik antara budaya lokal dan ajaran agama.
ALIFURU
Istilah “Alfoeren” adalah sebutan lama yang sering
muncul dalam sumber-sumber kolonial Belanda sejak abad ke-17 hingga awal abad
ke-20, terutama ketika menggambarkan kelompok masyarakat pribumi dari
wilayah-wilayah timur Indonesia (termasuk Maluku, Sulawesi, Papua, dan sekitarnya).
Makna dan konotasinya bervariasi tergantung konteks sejarah, politik, dan
geografis. Berikut adalah deskripsi arti “Alfoeren” dari berbagai tulisan,
lengkap dengan sumber buku dan kutipan langsungnya:
Van Hoëvell, W.R. (1855). Reize naar en door de
Minahasa en den Molukschen Archipel. 's-Gravenhage: C. van der Post.
Van Hoëvell menggunakan istilah Alfoeren untuk
menyebut suku-suku yang dianggap "belum beradab" menurut standar
kolonial waktu itu, terutama mereka yang belum memeluk Kristen atau Islam.
“Onder de naam Alfoeren worden in het algemeen die
inboorlingen verstaan, welke niet tot de Mohammedaansche of Christelijke
bevolking der Molukken behooren.”
(Dengan nama Alfoeren umumnya dimaksudkan penduduk asli yang tidak termasuk
penduduk Muslim atau Kristen di Maluku.)
— Van Hoëvell (1855: 82)
Istilah ini mencerminkan klasifikasi kolonial, bukan
klasifikasi etnis pribumi itu sendiri.
Pieter Middelkoop (1952). Folktales of Southern Kei
Islands. Verhandelingen van het Koninklijk Instituut.
Dalam konteks etnografi, Middelkoop menjelaskan bahwa
"Alfoeren" dipakai Belanda untuk menyebut kelompok-kelompok etnik
yang hidup di pedalaman, terutama yang mempertahankan adat tradisional.
“The term Alfur, or Alfoeren, was used by the Dutch to
indicate native peoples of the Eastern Islands who had not adopted either
Christianity or Islam and were seen as animists.”
— Middelkoop (1952: 10)
3. Adriaan Loosjes (1849). Het eiland Celebes: of
Tijdschrift ter Bevordering van Kennis van den Oost-Indischen Archipel.
Haarlem: A.C. Kruseman.
Di Sulawesi, kata Alfoeren digunakan untuk menyebut
suku-suku di pegunungan atau pedalaman yang dianggap berbeda dari kelompok
pesisir yang telah berinteraksi dengan pedagang atau penyebar agama.
“Men noemt Alfoeren in Celebes die bergvolken, welke
onafhankelijk van de kustbewoners leven.”
(Yang disebut Alfoeren di Sulawesi adalah bangsa-bangsa gunung yang hidup
mandiri dari penduduk pesisir.)
— Loosjes (1849: 115)
4. C. Francis (1860). Tijdschrift voor Nederlandsch
Indië, Deel 1.
Francis menulis bahwa “Alfoeren” adalah istilah umum Belanda
untuk suku-suku pribumi timur yang dianggap “liar” atau “belum beradab”.
“Alfoeren zijn de heidensche inlanders, die nog niet onder
onze beschaving gebragt zijn.”
(Alfoeren adalah penduduk pribumi kafir yang belum dibawa ke dalam peradaban
kita.)
— Francis (1860: 49)
Penulisannya memuat konotasi rasialis dan kolonial
yang bias.
5. Valentijn, François. (1726). Oud en Nieuw
Oost-Indiën. Dordrecht: Joannes van Braam.
Valentijn memberikan deskripsi luas tentang orang-orang yang
disebut Alfoeren di Maluku dan Papua, sebagai kelompok yang berkulit
gelap, mendiami daerah pedalaman, dan hidup dengan cara yang
"primitif" menurut Belanda.
“De Alfoers zijn donkerder van kleur, wild, en wonen in de
bergen ver van de kust.”
(Orang Alfoeren berkulit lebih gelap, liar, dan tinggal di pegunungan jauh
dari pantai.)
— Valentijn (1726, Jilid II: 370)
6. Haga, A. (1884). De Molukken: Historisch,
ethnographisch en commercieel beschreven. Den Haag: Martinus Nijhoff.
Dalam etnografi Maluku, Haga menyebut Alfoeren sebagai
istilah untuk semua orang pribumi Maluku bagian dalam yang tidak dikristenkan.
“De benaming Alfoeren duidt de oorspronkelijke bewoners van
de binnenlanden der Molukken aan, wier zeden en gebruiken niet door Europeanen
zijn aangenomen.”
(Sebutannya Alfoeren merujuk pada penduduk asli pedalaman Maluku yang adat
dan kebiasaannya belum terpengaruh oleh Eropa.)
— Haga (1884: 122)
7. Encyclopaedie van Nederlandsch-Indië (1917). Deel
I–IV. 's-Gravenhage: Martinus Nijhoff.
Dalam ensiklopedia resmi ini, istilah “Alfoeren” dijelaskan
sebagai istilah etno-kolonial untuk menyebut penduduk asli dari berbagai
suku di bagian timur Hindia Belanda yang tidak ter-Islamkan atau
ter-Kristenkan.
“Alfoeren, verzamelnaam der oorspronkelijke,
niet-geïslamiseerde of gekerstende bevolking van de Oostelijke Archipel.”
(Alfoeren adalah nama umum bagi penduduk asli yang belum Islam atau Kristen
di Kepulauan Timur.)
— Encyclopaedie van Nederlandsch-Indië (1917, Deel II: 81)
Kesimpulan:
Alfoeren atau Alfoer adalah istilah kolonial
Belanda yang berarti:
- Penduduk
asli di wilayah timur Hindia Belanda (Maluku, Sulawesi, Papua)
- Yang
belum masuk Islam atau Kristen (sering diasosiasikan dengan animisme)
- Dihubungkan
dengan suku-suku pegunungan atau pedalaman
- Diberi
konotasi "liar", "kafir", atau "belum
beradab" oleh narasi kolonial
Istilah ini sekarang dianggap usang dan bias kolonial,
dan tidak lagi dipakai dalam klasifikasi etnografi modern.
PERSEMBAHAN
ALFOEREN CIKAL BAKAL
PENGUCAPAN SYUKUR
Korban-korban Alfoeren dapat dibagi menjadi tiga jenis
berikut:
1) Korban pribadi,
2) korban negeri, dan
3) korban kebun.
Mengoraij. Sembilan
persembahan ini sama dengan yang telah disebutkan di atas dan yang
dipersembahkan oleh KAREJMA kepada Empong walijang (imam) untuk kesejahteraan
makhluk bisu dan lumpuh. Persembahan-persembahan tersebut harus dilakukan oleh setiap
Alfoer setidaknya sekali seumur hidupnya.
Tujuannya adalah:
kesehatan yang terus-menerus, keturunan yang banyak, umur panjang, dan kekayaan
yang besar. Persembahan-persembahan ini biasanya dilakukan karena janji yang
telah dibuat, atau sebagai ungkapan syukur atas panen yang berlimpah, dll.
Korban negeri adalah sebagai berikut: Maõeri,
Toemalinga sikoko, Loemales
dan Nimelloer. Korban-korban ini terutama dilakukan untuk
melindungi negeri dari bencana atau membebaskannya dari bencana dan memberkati
negeri dengan kemakmuran.
Persembahan kebun adalah sebagai
berikut: Mapalalemoengkaij, Mapaseë, Mengelloer, Mapalondokh, dan Doemeta.
Namun, sebelum persembahan ini dapat dilakukan dan sesuatudapat ditanam di
kebun, sejumlah hal kecil yang tidak berarti harus diperhatikan.
Tujuan dari persembahan-persembahan tersebut adalah panen
yang diberkati, dll.
Mereka tidak memerlukan biaya besar; tiga di antaranya hanya
memerlukan seekor ayam, dan yang terakhir memerlukan seekor babi, dua ayam, dan
sembilan telur. Keempat persembahan ini adalah persembahan pribadi yang
dilakukan setiap tahun. Mengelloer, bagaimanapun, adalah persembahan bersama,
dan tujuannya adalah untuk melindungi negeri dan kebun-kebun; persembahan ini
dilakukan di negeri, sementara empat persembahan lainnya dilakukan di
kebun-kebun.
Meskipun Alfoer, menurut keterangan ini, memiliki berbagai
macam persembahan, tujuan, penyebab, dan pelaksanaannya hampir sama. Perbedaan
utamanya terletak pada skala dan lamanya. Namun, menggambarkan semua
persembahan ini secara terpisah akan menjadi terlalu panjang dan sangat
membosankan, oleh karena itu di sini hanya akan dijelaskan
satu dari setiap jenis, yaitu yang paling penting:
1) Mawalian atau korban besar berlangsung, selain
persiapan, selama Sembilan hari dan menimbulkan biaya besar bagi penyembah.
Korban ini dimulai dengan upacara resmi yang terdiri dari penyembah beserta
keluarga terdekatnya, dan sejumlah besar imam. Semua berpakaian meriah, imam
besar membawa persembahan, sementara yang lain berdoa dengan lirih memohon
berkat.
Dalam prosesi ini, beberapa perlengkapan untuk persembahan
dikumpulkan.
Setelah tiba di rumah penyembah, di mana tempat persembahan telah
disiapkan dan dihiasi dengan bunga, imam besar menempatkan sedikit persembahan
pinang di atas kapur yang telah ditentukan dan menempatkan tembakau. Untuk
sementara, pada hari kesembilan, persembahan tersebut hanya terdiri dari
pinang, tetapi pada hari terakhir, persembahan tersebut ditambah dengan sedikit
beras, anggur kelapa, dan sepotong kecil hati dari salah satu babi yang
disembelih untuk tujuan tersebut, dan barulah para dewa
diminta untuk memakannya. Setelah formalitas ini selesai, seluruh
rombongan masuk ke rumah penyembah, di mana para pendeta memperhatikan imam
besar yang telah mengambil sebuah kelapa, membelahnya menjadi dua, dan memegang
masing-masing setengah kelapa bersama dengan sekelompok keluarga muda pinang.
Setelah sembilan kali berkat, ia mulai melakukan hal yang sama dengan imam-imam
lain, mengucapkan kata-kata yang tidak dimengerti, memanggil Empong LEMBEJ meminta
untuk datang ke tengah-tengah mereka; sementara imam besar gemetar dan
bergetar, matanya menatap ke berbagai arah dengan takut dan waspada, seolah-olah
ia melihat roh jahat itu sendiri, namun sebenarnya ia ingin menunjukkan
kedatangan Empong.
Dewa LEMBEJ akhirnya datang dan merasuki imam besar, yang,
dipengaruhi olehnya, melakukan beberapa lompatan dengan gerakan mengerikan dan
menjijikkan, di atas papan yang telah disiapkan, berukuran 5 atau 6 kaki
panjang dan 1 kaki lebar, terus-menerus memukul dengan seikat daun yang telah
disiapkan, disebut Tetenye, naik turun, dan sambil menari dan melompat, ia
membuat rumah bergetar, sambil bernyanyi menceritakan Sejarah salah satu dewa
mereka. Dalam kegiatan ini, ia digantikan oleh seorang imam lain setelah dua
jam, yang harus menceritakan sejarah dewa lain sambil bernyanyi; ini
dilanjutkan oleh imam ketiga, dan seterusnya, dan begitu terus berlangsung
siang dan malam. Semua upacara, yang utama dilakukan pada persembahan pribadi,
terdiri terutama dari tarian, nyanyian, dan lompatan para imam. Selama waktu
yang telah disebutkan sebelumnya, keluarga dan orang yang melakukan persembahan
harus hadir dengan pakaian pesta. Pada
Semua upacara, yang utama dilakukan dalam persembahan
pribadi, terdiri terutama dari tarian, doa, dan lompatan para imam. Selama
waktu yang telah disebutkan sebelumnya, keluarga dan orang yang melakukan
persembahan harus hadir dengan pakaian pesta. Pada hari kelima atau ketujuh dari
korban besar ini, terjadi sesuatu yang penting, yaitu sunat lidah pertama dalam
keadaan lemah, dan imam besar memberikan. Melalui tindakan roh ini. Empat dan
kesedihan lainnya para imam jatuh, dia segera siap untuk menyebarkan selimut
atau sprei di atasnya, agar napas imam yang dinyatakan mati tidak terdeteksi.
Namun, ketika ditanya: “Mengapa kalian menahan kain di
atasnya?” jawabannya siap: “Agar tidak ada lalat atau binatang lain yang
merusak lidah yang terluka.”
Potongan-potongan lidah yang dipotong, diasapi dengan
benzoin, yang mereka sebut woewoek, untuk mencegah pembusukan. Kemudian, salah
satu imam mengambil wadah asap, bergumam beberapa kata, memohon kepada Empong
LEMBEJ agar imam ini dibangkitkan dan disembuhkan,
lalu mengayunkan wadah tersebut beberapa kali di atas mayat
dan memanggil jiwa yang meninggalkan tubuh dengan bersiul. Dia memberikan wadah
asap kepada imam lain, yang mengikuti contoh pendahulunya
"
Dan ; imam ini menyerahkannya kepada yang ketiga, yang
ketiga kepada yang
keempat, dan seterusnya, yang semuanya melakukan upacara
yang sama, hingga akhirnya imam kepala bangkit kembali. Kadang-kadang, jiwa
yang terpisah membutuhkan waktu lama untuk kembali, karena lelah akibat tarian
dan jaga yang terus-menerus, imam terkadang tertidur begitu ia menundukkan
kepalanya; terkadang ini hanyalah tipu daya untuk mendapatkan pengaruh lebih
besar dan hadiah yang lebih besar. Namun, Ketika akhirnya orang yang tampak
mati itu bangkit kembali, dia masih bisu untuk sementara, tetapi menari dan
melompat dengan kekuatan hidup yang baru. Namun, setelah menerima kembali
potongan-potongan lidahnya, ia melemparkannya ke udara setelah beberapa
upacara, sambil menari ke berbagai arah, satu ke atas dan satu ke bawah, tetapi
ia, dengan bantuan Empong LEMBEJ, menangkapnya kembali dari udara dan kemudian membawanya
ke mulutnya secara rahasia, lalu setelah mengasapinya dengan benzoin dan
menerima sedikit pinang beserta perlengkapannya, ia dapat berbicara kembali
seperti semula. Melalui kebangkitan ajaib ini dari imam, dan penyembuhan cepat
lidahnya yang terluka, kekuatan dan kebijaksanaan Empong LEMBEJ menjadi jelas. –
Pada hari kesembilan atau terakhir dari persembahan ini, sembilan babi harus
disembelih. Jantung binatang-binatang ini harus diperiksa dengan cermat, dan
untuk tujuan itu harus diadakan pertemuan para imam dan orang-orang tua yang
berpengalaman.
Setelah pemeriksaan selesai, imam besar mengumumkan kepada
penyembah
dari jantung binatang-binatang ini kesehatan yang abadi,
umur panjang, keturunan yang banyak, dan kekayaan yang besar. - Upah bagi
usahanya dan para imam lainnya dibayar dengan kain linen, beras, piring, dll.
2. Persembahan Toemalinga sikoko sangat jarang
dilakukan, yaitu hanya
ketika negeri tersebut dilanda bencana besar, serta setelah
pembangunan negeri baru. Dalam persembahan ini, upacara-upacara tersebut kurang
lebih
sebagai berikut. Setelah dibangun sebanyak mungkin gubuk di
sekitar negeri, di mana orang dapat tinggal selama beberapa hari, sebanyak
rumah yang ada di dalamnya, semua penduduk meninggalkan negeri bersama harta
benda mereka dan tinggal di gubuk-gubuk tersebut, agar udara yang tercemar
dapat dibersihkan dan roh jahat diusir dari negeri tersebut.
Untuk tujuan itu, dua imam yang ahli bersama sembilan Untuk
tujuan itu, dua pendeta yang ahli bersama Sembilan pembantu harus mendengarkan
burung Mangoeni bersiul atau berteriak setiap malam. Sembilan pembantu ini
haruslah pemuda yang sehat, kuat, dan berpenampilan baik, begitu pula sembilan
gadis muda yang akan disebutkan di bawah ini, agar keturunan yang akan datang
dapat menikmati hak istimewa yang sama. Sebagai tanda keberuntungan yang
khusus, dianggap sebagai hal yang baik Ketika mereka melihat Mangoeni duduk di
pohon palem dan mendengar suaranya 107 kali berturut-turut, karena segala
sesuatu dari pohon ini berguna dan digunakan.
Untuk memfasilitasi
hal ini, setiap hari dilakukan persembahan, dan pendeta menirukan suara burung
ini dengan sepotong bambu, menariknya ke pohon tersebut dan membuatnya terus
bersuara atau bersiul. Jika jumlah tersebut tidak terpenuhi dalam waktu
tertentu, maka bukan hanya semua usaha sia-sia, tetapi malapetaka yang lebih
besar akan menimpa negeri. Namun, segera setelah jumlahnya terpenuhi, kedua
imam memberi tanda kepada para bantuannya, yang kemudian membuat keributan
hebat, memukul gong dan tifa, untuk mengusir dan membungkam burung-burung lain,
karena pertama-tama tidak boleh ada burung yang terdengar lagi. Keributan ini
Penduduk gubuk. Namun sebelum korban utama dapat disembelih,
mereka
harus menunggu selama 5, 7, atau 9 hari. Selama itu, korban
harian dan
persiapan lain harus dilakukan setiap hari. Para pembantu
harus, misalnya, menebang pohon dan membawanya ke tempat korban, yang kemudian
diolah
dengan benar oleh beberapa orang tua. Di satu sisi, seekor
ular diukir, yang dihiasi dengan tanah merah, yang sebenarnya harus dilakukan
dengan darah manusia, tetapi karena mereka tidak diperbolehkan lagi memenggal
kepala, mereka berupaya sebaik mungkin. Di atas potongan kayu ini dibuat
sembilan lubang untuk menumbuk beras.
Setelah persiapan ini dan yang serupa dilakukan, pada
hari terakhir upacara korban utama berlangsung. Untuk itu,
sembilan gadis muda yang sehat dan kuat harus mengambil air dalam bambu baru,
menumbuk beras dalam potongan kayu tersebut, dan kemudian
memasaknya dalam bambu. Salah satu pendeta kini melakukan persembahan utama
seekor ayam, sambil memohon kepada para dewa
untuk kesehatan, umur panjang, keturunan yang banyak, dan
kekayaan. Kemudian ia mengambil seekor ayam jantan untuk membuatnya berkokok
sembilan kali berturut-turut. Untuk memastikan tujuan ini tercapai, ayam jantan
tersebut telah diberi makan dengan baik oleh seekor ayam betina yang sedang
bertelur selama beberapa waktu
sebelumnya; namun, dua hari sebelum ia harus menjalani
ujiannya, ia dipisahkan dari ayam betina tersebut dan dikurung sedemikian rupa
sehingga
ia tidak dapat berkokok. Sekarang ia dibebaskan dari
penjara,
dan setelah doa pendek dari pendeta, pendeta itu
membiarkannya terbang dengan tali
ke ketinggian kecil di mana ayam itu diikat. Kemudian, atas
pembebasan ini, atas kebahagiaan yang tak terduga ini, ayam
jantan itu mengepakkan sayapnya beberapa
kali, dan dengan sukacita besar para pendeta dan penduduk
negeri ini,
ia menyelesaikan ujiannya sesuai harapan. Jika ayam jantan
tetap diam, atau jumlah yang disebutkan tidak lengkap, ini adalah tanda
bencana besar yang akan menimpa negeri tersebut. Namun,
begitu jumlah 9 terpenuhi, tifa dipukul lagi untuk membuat ayam jantan diam.
Selanjutnya
para pendeta dan pembantunya menari sembilan kali sambil
bernyanyi di sekitar korban. Setelah upacara ini selesai, para kepala negeri
secara resmi mengucapkan sumpah, yang harus dijawab oleh kepala negeri tetangga
yang berbeda. Melalui sumpah ini, mereka saling berjanji
persahabatan timbal balik, kesetiaan kepada pemerintah, kejujuran yang teguh,
cinta
terhadap negerinya, dan sebagainya. Dan sementara para
pendeta dan pembantunya menerima
imbalan, dan tamu dari distrik lain menerima hadiah,
penduduk—terutama pemuda—memakai topeng yang berbeda; yang
satu memakai topeng dari kulit binatang, yang kedua wajahnya
dihitamkan, yang ketiga memakai mahkota di kepala, dan seterusnya;
masing-masing dilengkapi bersenjata, baik dengan pedang, tombak, atau senapan.
Dengan perlengkapan tersebut, mereka menuju ujung negeri dan menunggu isyarat
dari pendeta. Setelah itu, mereka mulai berlari bolak-balik, melompat satu sama
lain, berteriak dan berteriak, dan terbang dengan penuh semangat dari ujung
negeri yang satu ke ujung yang lain, lalu berbalik, masuk ke rumah-rumah,
berteriak, memukul dan menendang semua dinding, pintu, jendela, dan sebagainya.
Sekarang para pendeta dan penduduk lainnya datang dengan api suci, terlebih
dahulu mengelilingi rumah sembilan kali dan tangga tiga kali, kemudian naik ke
atas, tetapi di tangga pertama para dewa kembali diminta untuk kesehatan, dll.;
demikian pula di empat sudut rumah; kemudian mereka membawa api ke dapur, di
mana api tersebut harus tetap menyala selama tiga hari berturut-turut. Melalui
semua upacara ini, setan telah diusir dari negeri, dan negeri tersebut kini
dapat dianggap bersih dan baru. Kebahagiaan kini besar dan umum, yang
diungkapkan dengan memukul tifa dan gonggong.
Pada negeri baru, pengusiran setan tidak dilakukan, dan pada
negeri lama tidak ada kokok ayam; selain itu, persembahan ini sama.
3. Mengelloer harus dilakukan setiap tahun, seperti
semua persembahan kebun lainnya.
Tujuan dari persembahan ini ganda, yaitu untuk melindungi
negeri dan penduduknya, serta kemakmuran kebun padi.
Alasan utama persembahan ini adalah janji yang diberikan
oleh orang tua mereka. Tentang hal ini diceritakan sebagai berikut. Negeri
Knilo dahulu sangat besar
dan padat penduduk. Namun, tempat yang padat penduduk ini,
karena banyaknya bencana,
sangat marah kepada Setan, pencipta bencana tersebut, dan
merasa kekuatan mereka bersatu, mereka memutuskan untuk berperang melawan dia
dan teman-temannya. Sebelum perang dinyatakan kepadanya, mereka ingin
menguji apakah mereka cukup banyak untuk tugas penting ini. Salah satu dari mereka akan memetik
satu daun dari pohon waringin yang besar dan rindang,
tetapi daun-daun tersebut tidak cukup karena banyaknya
orang. Kemudian ia membawa mereka ke sarang semut yang besar;
setiap dari mereka harus mengambil salah satu dari
hewan-hewan ini, tetapi di sini pun mereka tetap menjadi mayoritas; akhirnya
mereka harus mengambil tanah dengan tiga jari depan hanya sebanyak yang dapat
mereka pegang dan menumpuknya di satu tempat tumpuk; tetapi, karena banyaknya
orang, jumlah yang sedikit ini menjadi gunung kecil. Kini mereka yakin cukup
banyak untuk berani berperang. Setan segera dipanggil, dan perang dinyatakan
kepadanya. Namun, roh jahat itu, karena ketidakseimbangan pertempuran, merasa
kasihan kepada mereka, berkata: "Kami bisa melihat kalian, tetapi kalian
tidak bisa melihat kami, namun keinginan kalian akan dipenuhi. Dalam tiga hari
perang akan dimulai, dan itu akan terjadi di tempat yang penuh rumput, di mana
kalian akan melihat rumput panjang yang disebut Assa bergerak, bertempurlah di
sana, karena ini adalah senjata kami, di situlah kami berada. Atas perintah
KIOLOR, setiap penduduk Knilo membuat sebuah cambuk yang disebut Rere, dan
dengan senjata ini, mereka pergi ke kamp. Pertempuran dimulai, setan adalah
pihak yang kalah, semua pasukannya, kecuali satu, dibunuh. Pengampunan bagi
yang satu ini, bagaimanapun, datang dengan harga yang mahal, karena ia pergi
dan memanggil teman-temannya yang lain, yang tidak ikut bertempur, untuk
membantu. Perang dilanjutkan kembali; roh-roh jahat kini membalas dendam dengan
kejam atas kematian teman-teman mereka. Pasukan Knilo yang besar semakin
berkurang; setiap malam 10 hingga 20 keluarga dibunuh, dan dalam waktu singkat,
negeri besar ini menyusut menjadi sekitar 10 keluarga. Kini ketakutan merayapi
hati para penyintas; mereka mencari perdamaian, memohon ampunan, dan berjanji
setiap tahun, ketika padi berusia tiga bulan, akan mempersembahkan korban
Mengelloer.
Sejak saat itu, keturunan Knilo melakukan persembahan ini.
Upacara yang dilakukan dalam persembahan ini adalah sebagai berikut. Para
pemimpin negeri dan orang-orang tua harus membawa beberapa
barang rumah tangga, kain linen, dll., ke tempat persembahan, karena
barang-barang ini, yang
diletakkan di sana, digunakan untuk memikat setan dan
Empongs lainnya,
serta memohon umur panjang bagi manusia dan hewan,
serta perlindungan dan kemakmuran bagi kebun-kebun. Setelah
seekor babi
disembelih dan dibersihkan dari luar, pendeta yang
berpakaian sakral datang, membukanya, dan kemudian meminum sedikit darah hangat
yang dingin, tetapi sebenarnya bukan pendeta yang
meminumnya, melainkan
setan, Empong MOFALONGAN, yang ada di dalamnya, dan
bertindak serta
berbicara melalui dia. Kemudian, ia duduk dan memuji
kesetiaan penduduk negeri ini karena penghormatan yang mereka tunjukkan
kepadanya dan karena mereka menepati janji mereka. Dengan ini upacara selesai,
tetapi selama tiga hari tidak ada yang boleh pergi ke kebun dan tidak boleh ada
kehidupan di negeri itu, terutama di malam hari, negeri, agar setan tidak
merusak mereka atau kebun mereka.
Sumber :
VOOR NEDERLANDSCH INDIË . Jaargang 1849. AFL. 7-12. TWEEDE
DEEL. UITGEGEVEN DOOR DR. W. R. VAN HOËVELL. TE GRONINGEN , BIJ C. M. VAN
BOLHUIS HOITSEMA . 1849.
.jpeg)
