Pegunungan Napu dan Besoa di Sulawesi Tengah, 1908

Pegunungan Napu dan Besoa di Sulawesi Tengah, 1908

I. Pengenalan sejarah.

 

Napu dan Besoa adalah dua wilayah kecil di Sulawesi Tengah yang lama tidak dikenal orang Eropa. Dengan penuh kecemasan, suku To Napu berhasil menutup negara mereka bagi orang kulit putih mana pun yang ingin masuk, dan dengan demikian, mereka juga memblokir rute ke Besoa, yang hanya dapat dicapai dari timur laut dan barat laut melalui Napu. Pada tahun 1894, setelah mencapai Mapane di Tikungan Tomini dari perjalanan mereka melintasi Sulawesi Tengah, Dr. Sarasin berusaha mencapai Napu, tetapi tidak seorang pun berani membawa mereka ke sana, karena yakin bahwa mereka akan dicegah secara paksa memasuki negara itu. Kemudian, suku Sarasin mengetahui bahwa, setelah mendengar kabar tentang perjalanan yang direncanakan tersebut, beberapa ratus orang To Napu telah berkumpul untuk mengusir paksa para pelancong jika mereka tiba.

 

Dr. N. ADRIANI dan saya telah beberapa kali mencoba mengunjungi Napoe selama kami tinggal di Celebes Tengah, namun para kepala suku dengan sopan namun tegas menolak permintaan kami dengan alasan bahwa roh-roh jahat

 

1272

 

(anitu)¹) negeri ini akan marah atas kedatangan kami dan kemudian akan membalas dendam kepada To Napu, yang telah memberikan izin. Pada tahun 1897, kami mencoba mencapai Napu dari Sigi. Raja Sigi adalah penguasa To Napu, dan kami percaya bahwa melalui pengaruhnya kami akan dapat memasuki negeri mereka. Namun, menjadi jelas bagi kami bahwa Raja Sigi tidak yakin bahwa ia memiliki kekuasaan yang cukup atas rakyatnya untuk menjamin keselamatan kami di Napu, karena dengan mengizinkan kami pergi, ia akan melakukan sesuatu yang bertentangan dengan adat istiadat.

 

Jadi kami kembali dari perjalanan ini tanpa melihat Napoe.

 

Ada pula yang berupaya sekuat tenaga untuk mengunjungi Napu, tetapi begitu mengetahui akan adanya tentangan yang akan mereka hadapi, mereka segera mengurungkan niatnya.

 

Namun, Dr. ADRIANI dan saya sering berhubungan dengan To Napoe. Selalu ada kelompok-kelompok kecil To Napoe yang berkeliaran di wilayah Posso, hidup dengan mengorbankan orang-orang Posso, karena To Napoe secara bertahap mulai menganggap diri mereka kurang lebih sebagai penguasa negeri itu. Hal ini ada alasannya. Suku To Napoe telah berulang kali berperang dengan berbagai suku di wilayah Posso, dan mereka selalu pulang dengan kemenangan, biasanya membawa serta sejumlah tawanan perang. Karena itu, suku To Napoe ditakuti di mana-mana.

 

Kesombongan mereka bahkan sampai menyebut diri mereka penguasa laut yang menyapu pantai wilayah Posso di utara. Hak mereka atas laut didasarkan pada janji yang konon dibuat oleh salah satu kepala suku To Pajapi kepada mereka di zaman dahulu. Suku ini mendiami wilayah pantai antara

 

1) Untuk kata-kata asli, saya menggunakan ejaan oe. Namun, untuk nama tempat dan nama rakyat, oe tetap dipertahankan. Saya juga menulis "Posso" untuk "Poso".1273

 

Saoesoe dan Sungai Posso. Suatu ketika, terjadi pertikaian sengit antara dua kepala suku terkemuka Toraja ini, seorang kakak beradik dan seorang kakak beradik. Kakak beradik itu diduga meminta bantuan To Napoe untuk menghancurkan kakaknya dan rombongannya. To Napoe diduga menurutinya, dan sebagai imbalannya, kakak beradik itu menyerahkan haknya atas laut kepada mereka. Memang, di zaman dahulu kala, sebagian suku Toraja mengundang suku lain untuk datang dan menghukum beberapa dari mereka. Ada beberapa contoh di Sulawesi Tengah tentang orang-orang yang mendasarkan hak mereka atas tanah, misalnya, pada sumbangan semacam itu sebagai imbalan atas bantuan yang diberikan. Namun, versi yang beredar di seluruh wilayah Posso mengenai pertikaian antara para kepala suku To Pajapi tersebut sama sekali tidak menyebutkan To Napoe, dan sangat berbeda dengan apa yang diceritakan oleh To Napoe, sehingga kami selalu berpikir bahwa kami di sini tidak berurusan dengan hak, melainkan dengan anggapan ¹). Kami telah lebih dari sekali mengolok-olok sebutan "penguasa laut" ini, karena, seperti halnya orang gunung sejati, orang To Napoe sangat takut pada laut, dan ketika mereka berada di dalam perahu, mereka sangat cemas.

 

Meskipun tidak ada Posso-toradja yang percaya pada hak To Napoe atas laut, mereka masih terlalu takut kepada para penghuni pegunungan ini untuk tidak dengan sukarela memberi mereka beberapa bal garam setiap kali To Napoe mengunjungi tempat penyulingan garam di pantai. Konon, setiap penyuling garam harus memberikan dua bal besar, yang kemudian dibagi di antara para kepala suku Napoe; tetapi jumlah ini terus bertambah, karena sekelompok kecil To Napoe akan datang atas nama salah satu kepala suku terkemuka untuk menuntut ruruki, pajak garam. Mereka kemudian akan menjawab bahwa garam tersebut telah dikumpulkan beberapa minggu sebelumnya.

 

1) Menurut tradisi, perselisihan antara saudara laki-laki dan perempuan berakhir ketika saudara perempuan tersebut dan para pengikutnya pindah ke tempat lain. Lihat Prosiding Serikat Misionaris Belanda, volume 42 (1898), hlm. 379-380.

 

1274

 

Jika seseorang memberi garam kepada pasukan To Napoe yang datang atas nama kepala suku yang sama, akan dikatakan: "Pasukan sebelumnya itu menipu kalian; mereka datang demi diri mereka sendiri, tetapi kami diutus oleh kepala suku." Kemudian garam diberikan lagi; dan permainan ini diulang terus-menerus.

 

Pajak garam ini adalah contoh pertama di mana pemerintah Hindia Belanda mencoba untuk campur tangan dengan To Napoe, berusaha untuk membawa mereka di bawah kendalinya, jika memungkinkan, melalui cara damai. Ketika itu, kontroler, A. J. N. ENGELENBERG, mendesak para kepala suku Napoe untuk berhenti mengumpulkan pajak garam sendiri, tetapi untuk mengambilnya dari kontroler di Posso. Namun, To Napoe menolak usulan ini. Penyelesaian damai antara Posso dan To Napoe mungkin masih mungkin jika yang pertama lebih bekerja sama. Jika seseorang telah menghubungi Dr. Jika ADRIANI atau saya, masih terkesan dengan keangkuhan To Napoe (yang akan saya sebutkan banyak contoh di bawah), datang untuk mengeluh, dan kami campur tangan, segera setelah kasus seperti itu diajukan, pengadu akan segera menolak kami: dia kemudian akan mengklaim tidak mengajukan keluhan dan meyakinkan kami bahwa To Napoe adalah orang baik. Tentu saja para Possoer khawatir kalau-kalau To Napoe akan membalas tuduhan itu, dan kami tidak akan mampu membela mereka.

 

Perwakilan pemerintah semakin menyadari bahwa jika ingin mencapai kebaikan di Sulawesi Tengah, kesombongan To Napu harus dikekang terlebih dahulu. Setelah mereka sadar, suku-suku lain di wilayah Posso tentu akan tunduk pada keinginan pemerintah, karena siapa pun yang memerintah Napu juga akan memerintah mereka. Pada pertengahan tahun 1905, sebagian besar penduduk laki-laki Napu berada di1275

 

1276

 

Wilayah Posso, untuk berdamai dengan To Ondaë: kedua suku telah berperang selama sepuluh tahun, dan setiap kali terjadi konfrontasi, To Napu kembali dengan kemenangan. Kontroler saat itu (F. DUMAS) berusaha memanfaatkan kehadiran para kepala suku Napu, di antaranya OEMA I SOLI yang paling menonjol pada saat itu, untuk melakukan kontak dengan mereka. Kepala suku, OEMA I SOLI, memang membuat janji, tetapi ia gagal menepatinya sampai kontroler mencarinya di wilayah Posso atas dan menjatuhkan denda berat kepadanya karena mengingkari janjinya. Akan tetapi, ketika kepala suku ini terus bertindak seolah-olah tidak ada kontroler, dan tampaknya tidak berpikir untuk turun menemui pejabat itu seperti yang disepakati. OEMA I SOLI sekali lagi terlibat dalam perang antara To Poeöemboto dan To Loewoe di selatan Danau Posso, diputuskan untuk menggunakan tindakan pemaksaan. Dengan tentara yang datang dari Menado, beberapa kelompok To Napoe dikepung di belakang Mapane dan ditawan ke Posso untuk dijadikan sandera. Karena enam orang To Napoe terbunuh dan tiga lainnya terluka dalam pertempuran kecil yang terjadi, menurut konsep Toraja, pertempuran tersebut merupakan perang antara pemerintah dan To Napoe.

 

Demikianlah keadaannya ketika, pada akhir Agustus 1905, Letnan H. J. VOSKUIL menggantikan Controller DUMAS sebagai pejabat sipil. Sebuah ekspedisi kecil segera dibentuk, dan Letnan VOSKUIL berangkat ke Napu; dan pada bulan September tahun itu pula orang Eropa pertama melihat lanskap Napu. Ekspedisi tersebut tidak menemui perlawanan apa pun; semua kepala suku yang hadir bersumpah setia kepada Pemerintah Hindia Belanda di atas bendera.

 

Ekspedisi tak terduga ini memberikan dampak yang diinginkan pada kepala OEMA I SOLI, yang masih berada di

 

wilayah Posso. Ia datang ke pantai dan juga bersumpah setia kepada Pemerintah Hindia Belanda. Sungguh disayangkan bahwa orang yang tepat tidak segera hadir untuk mengambil alih urusan di Napu dan memanfaatkan guncangan awal untuk mengendalikan situasi. Hal ini menyebabkan perlawanan pasif dari pihak OEMA I SOLI, yang tidak mampu beradaptasi dengan perubahan keadaan. Akibatnya, kepala OEMA I TAHOENGKI, yang saat itu telah ditunjuk sebagai bupati Napu, tidak dapat berbuat banyak, juga tidak berupaya keras untuk melakukannya. Tindakan para pejabat pribumi yang sesekali dikirim ke Napu untuk menyelidiki juga tidak selalu bijaksana. Bagaimanapun, situasi akhirnya menjadi sedemikian rupa sehingga pengusiran OEMA I SOLI dari negaranya dianggap perlu. Dalam upaya untuk membawanya ke Paloe, sebuah pertempuran pecah (16 Oktober 1907), yang mengakibatkan dua puluh orang To Napoe, termasuk OEMA I SOLI sendiri, dan empat prajurit kita tewas, di samping sejumlah orang yang terluka. Seandainya To Besoa yang hadir saat itu tidak menunjukkan kesetiaan seperti itu dan tidak membawa korban luka ke Posso dengan tandu, nasib 20 prajurit yang hadir pada peristiwa ini tentu akan jauh lebih menyedihkan. Pemerintah tidak pernah, dan tidak pernah, memiliki masalah dengan To Besoa.

 

Apa pun pendapat seseorang tentang jalannya peristiwa di Napu, satu hal yang pasti: setelah kematian OEMA I SOLI, perdamaian di negara itu lebih terjamin daripada jika ia masih hidup. Namun, menurut kami, ia tidak akan pernah beradaptasi dengan situasi baru dan akan selalu mencari kesempatan untuk melepaskan diri dari cengkeraman Kompanija.

 

Otoritas sipil saat ini di subdivisi Posso, yang mencakup wilayah Napoe dan Besoa, telah menunjuk seorang pejabat pribumi di Napoe 1279

 

sisa, yang akan kita temukan di pegunungan tinggi di utara Napu (lihat hal. 1332 di bawah).

 

Di kaki pegunungan, Sungai Mao diseberangi. Di dekat titik ini, Sungai Impo (nama Bare untuk Antiaris rufa MIQ.) mengalir ke Sungai Mao. Jalan tersebut kini mengikuti cabang pegunungan tinggi, yang di sisi utaranya mengalir Sungai Mao, dan di sisi selatannya mengalir Sungai Impo. Kebetulan, orang Toraja dari wilayah Posso, yang mengikuti aliran Sungai Mao, berakhir di Napu. Suku To Napu menyebut Sungai Mao di hulunya sebagai Mabu.

 

Di dekat pertemuan Sungai Mao dan Sungai Impo, pemerintah telah mendirikan beberapa gubuk besar, karena mereka yang bepergian dari Posso biasanya menghabiskan malam pertama mereka di Sungai Impo. Ketika orang Toraja meninggalkan Sungai Impo, mereka tak segan-segan menggosok kaki dan tungkai mereka dengan kulit pohon singkodo untuk mengusir lintah-lintah kecil yang berkeliaran di antara Sungai Impo dan tempat peristirahatan Tala.

 

Begitu sampai di pegunungan, seseorang harus mendaki hampir terus-menerus. Di berbagai titik di sepanjang jalan, seseorang dapat menemukan air minum yang baik, dan di lokasi-lokasi ini, gubuk-gubuk biasanya dibangun oleh suku Toraja. Gubuk-gubuk ini antara lain Noenoe (waringin), Antja (= mangga kwèni), dan Tala. Tempat terakhir ini, yang terletak di ketinggian sekitar 900 meter, dinamai demikian karena pada ketinggian tersebut bambu terakhir yang dapat digunakan (boeloch pagar atau boeloch ajar, bahasa Maluku-Mal.) ditemukan. Di jalan antara Napoe dan Besoa, saya menemukan seluruh hutan spesies bambu yang sama di ketinggian lebih dari 1.000 meter. Jenis bambu lain, yang disebut wojo paju oleh orang Posso, memang tumbuh di pegunungan tinggi, tetapi batangnya kecil dan tidak dapat digunakan. Kekurangan bambu di pegunungan ini terlihat ketika seseorang membutuhkan tong untuk membawa air. Para pelancong sering membawa potongan bambu untuk keperluan ini; tetapi ketika tong-tong ini telah digunakan, orang Toraja mematahkan atau menusuknya.

 

1280

 

Bagian bawah tabung bambu, membuatnya tidak bisa digunakan. Ketika ditanya mengapa mereka melakukan ini, jawabannya selalu: "Kami bersusah payah membawa bambu ke sini; kami tidak ingin pelancong di masa mendatang hanya menikmatinya."

 

Di hutan-hutan yang menyelimuti pegunungan ini, banyak juga ditemukan pohon damar. Sejauh ini, suku Toraja belum pernah berupaya untuk mengambil hasil hutan ini. Para Possoer tidak akan pernah berani mengumpulkan damar di sini di masa lalu, karena orang To Napoe pasti akan melihat ini sebagai alasan untuk membungkam para pencari damar. Lagipula, hutan-hutan ini begitu kaya akan rotan sehingga mereka hanya fokus menebangnya, tanpa memikirkan damar. Saat menebang rotan, bagian bawah batang rotan, yang terbungkus oleh beberapa pelepah daun yang kokoh, biasanya dibenturkan ke pohon untuk melonggarkan pelepahnya. Namun, jika rotan ingin digunakan untuk mengikat kerbau untuk diangkut, pelepahnya harus dilepas dengan parang; jika dibenturkan ke pohon dengan cara biasa, kerbau akan cepat lelah dan tidak dapat menyelesaikan perjalanan.

 

Tempat di mana seseorang biasanya menghabiskan malam kedua, setelah datang dari Posso, disebut Nompi-nompi. Di sini juga, Gubernur Sipil Posso telah membangun beberapa gubuk besar untuk kenyamanan para pelancong. Nompi adalah nama pohon yang getahnya ditumbuk oleh para perempuan To Napoe, To Besoa, dan masyarakat pegunungan lainnya dengan jelaga dan ampas kelapa (yang terakhir untuk memberikan kilau pada campuran tersebut), untuk menggambar berbagai macam pola titik dan garis pada wajah. Saya melihat wajah-wajah yang seluruhnya tertutup garis dan titik hitam; setelah dioleskan, sulit dihilangkan. Beberapa permanen 1281

 

Aturan untuk melukis wajah ini tidak dapat ditentukan; garis-garis dan titik-titik ini tidak membentuk figur yang sebenarnya, sehingga tidak memiliki nama masing-masing. Melukis dengan nompi ini tampaknya merupakan hobi khusus para perempuan Napu. ¹) Sebelum kedatangan pemerintah (dan mungkin bahkan sekarang), para perempuan Napu selalu cepat melakukan motodi, yaitu melukis dengan nompi, sekelompok orang Toraja dari suku lain yang bermalam di desa mereka. Mereka kemudian memanfaatkan kesempatan ini untuk meminta berbagai macam barang dari para pengembara—jaket, jilbab, sirih, dll.—sebagai ganti barang-barang mereka sendiri. Kita akan kembali membahas para perempuan Napu di bawah, pada halaman 1311-1313.

 

Nompi-nompi sudah mencapai ketinggian lebih dari 1600 meter, tetapi seseorang masih harus mendaki hingga 2170 meter sebelum mencapai titik tertingginya, puncak Sodanga. Sebelum memulai pendakian terakhir di sana, seseorang akan tiba di sebuah bukit kecil yang berperan penting dalam dunia roh suku To Napoe. Titik ini disebut Tineba. Suku To Napoe percaya bahwa arwah orang yang telah meninggal bersemayam di gunung ini. Di tempat yang misterius ini, di mana tanah dan segala sesuatu yang tumbuh di sana tertutup lumut tebal, seseorang dapat melihat, di beberapa tempat, jalan-jalan kecil yang menembus lumut; suku Possoer menyebutnya djaja mbalesu, "jalan tikus," tetapi suku To Napoe mengatakan bahwa ini adalah jalan yang dilalui arwah orang yang telah meninggal. Satu hal tidak mengesampingkan hal lain, karena arwah orang yang telah meninggal sering kali muncul dalam wujud tikus. Para pemburu yang kebetulan menemukan daerah ini mengaku telah bertemu dengan arwah.

 

1) Agaknya, sisa-sisa jasad orang tua telah ditato di sini. Lihat juga istilah yang digunakan oleh Bapak KRUIJT sendiri di bawah ini pada hlm. 1311. Ed. 2) Di sinilah dimulai Peta No. XX yang terlampir. Ed.

 

3) Selain tanah jiwa di Gunung Tineba, To Napoe juga memiliki cerita tentang dunia bawah, di mana jiwa-jiwa tergantung seperti kelelawar pada dua kait, yang

 

1282

 

Malahena, sungai pertama yang dicapai di wilayah Napu, juga, menurut kepercayaan umum, merupakan sungai roh yang memisahkan yang hidup dari yang mati: setelah jiwa seseorang menyeberangi sungai ini, ia tidak dapat lagi hidup di bumi. Gunung Tineba sebenarnya konon merupakan perbatasan antara wilayah Napu dan wilayah Posso, tetapi hal ini tidak memiliki nilai praktis, karena To Napu tidak pernah mempedulikan perbatasan apa pun.

 

Gunung Sodanga, titik tertinggi di jalan antara wilayah Posso dan Napu, memiliki nama historis lain. Nama ini berarti "tempat di mana sesuatu digantung." Mudah dipahami bahwa setiap suku memiliki adat istiadat hukumnya sendiri, dan di antara dua suku yang sama sekali berbeda seperti Suku Toradja Gunung dan Suku Toradja Posso, adat istiadat ini sangat berbeda. Sudah menjadi kebiasaan bahwa ketika orang asing memasuki suatu suku dan melakukan pelanggaran yang dapat dihukum, mereka akan diadili sesuai dengan adat istiadat hukum yang berlaku di negara tersebut. Namun, seperti banyak hal lainnya, Suku To Napu tidak mengindahkan adat istiadat ini. Jika mereka datang ke wilayah Posso, dan seorang Possoer, menurut pendapat mereka, telah melakukan kejahatan terhadap mereka di negara mereka sendiri, mereka menerapkan adat istiadat hukum mereka sendiri terhadap pelanggaran yang seringkali dibayangkan; dan karena mereka sangat sewenang-wenang dalam adat istiadat mereka, denda yang mereka jatuhkan di wilayah Posso biasanya tidak proporsional dengan kejahatannya. Setiap kali terjadi perang antara Suku To Napoe dan salah satu suku Posso, dan

 

tumbuh dari leher mereka, menggantung mereka. Di suatu titik di sepanjang jalan menuju Napoe, konon ada pohon bernama kadju mpeketi, "pohon tempat seseorang memotong dengan kukunya." Suku To Napoe mengaku dapat mengetahui dari pohon ini apakah seseorang akan segera meninggal. Jika demikian, bekas kuku dapat terlihat di kulit pohon. Jika tanda ini rendah ke tanah, seorang anak akan meninggal; dekat dengan cabang-cabang pohon, orang dewasa; dan sedikit lebih tinggi, kepala.  1283

 

Ketika perjanjian perdamaian disumpah (mototowi), suku To Napoe selalu berjanji dengan sungguh-sungguh bahwa, jika mereka tiba di wilayah Posso, mereka akan "menggantung" (Napoe: soda) adat istiadat mereka sendiri di gunung yang disebutkan di atas dan bahwa, setibanya di wilayah Posso, mereka akan mengikuti adat istiadat toradja Bareë. Karena itulah nama Sodanga. Sebagaimana telah disebutkan, suku To Napoe kurang memperhatikan janji ini.

 

Di Sodanga dan pegunungan yang punggung bukitnya kita susuri setelahnya, semuanya tertutup lumut tebal, dan seluruh lanskap menyajikan pemandangan yang suram. Hanya pohon-pohon rendah yang tumbuh di sana, dan jalan setapak biasanya tertutup lumut lapuk, tempat kaki kita terbenam. Dari Sodanga, jalan juga mengarah lebih ke barat. Tempat peristirahatan pertama yang dicapai seseorang di gunung adalah Podoa atau Pododoanga, tempat doa diadakan. Doa adalah cabang atau tiang bambu, yang ditanam dengan kuat secara diagonal di tanah dengan ujung bawahnya, dan diikat setengahnya ke tongkat tegak. Kerbau yang diangkut diikat ke ujung bambu yang kenyal ini. Masih ada rumput yang bagus di lokasi ini, tetapi lebih jauh ke sisi Posso, kita hanya menemukan rumput lagi di tempat peristirahatan yang disebutkan sebelumnya, Tala. Jadi, ketika mengangkut kerbau, kita bermalam di Podoa, sehingga keesokan harinya kita dapat melanjutkan perjalanan langsung ke Tala.

 

Sekitar lima belas menit setelah Podoa, Anda akan menemukan beberapa danau kecil berdiameter 100 meter atau lebih di kanan dan kiri jalan. Danau-danau ini tampaknya hanya dialiri air hujan, karena sebagian besar danau mengering selama musim panas. Suku Toraja mengklaim bahwa air dari danau-danau ini sebagian mengalir ke Posso melalui Sungai Mao, dan sebagian lagi ke Napu melalui Sungai Malahena.

 

Melanjutkan perjalanan, setelah berjalan kaki selama tiga perempat jam, akhirnya kita sampai di sebuah titik di pegunungan bernama Poramboea. Dari sini, pegunungan tersebut ditutupi rumput dan menurun.

 

84

 

1284

 

terus menerus turun ke dataran Napu. Poramboea berarti tempat di mana asap (rambu) dibuat, dan tempat ini sangat penting dalam sejarah To Napoe hingga sekarang. Setiap kali pasukan kembali dari perang dengan kulit kepala manusia (To Napoe tidak mengambil tengkorak musuh yang kalah, seperti Bareë dan Toradja lainnya, tetapi hanya kulit kepala), mereka berhenti di Poramboea. Di sana mereka menenun cincin (tikole) dari rotan, berdiameter sekitar 3 cm (Plat XL, gbr. a). Rantai cincin yang lebih kecil diikatkan pada cincin ini, dan sesuatu diikatkan pada ujung rantai, dari mana orang dapat melihat bagaimana musuh telah dikalahkan. Jika mereka diserang di laut atau di pantai, dayung kecil dipotong dari kayu dan digantung pada rantai; jika serangan terjadi pada malam hari, seberkas serat jagung hitam diikatkan pada Rantai A diikatkan; Jika tawanan yang dibunuh telah diikat dan kemudian dibacok hingga mati, sepotong bambu berlubang di kedua ujungnya, tempat tali dijalin, ditemukan terpasang pada cincin tersebut, menyerupai tongkat yang biasa digunakan untuk mengikat tawanan. Jika salah satu To Napoe yang telah ditarik terluka, atau terbunuh tanpa musuh dapat merenggut kepalanya, cincin rotan besar tersebut dibelah; jika musuh telah merenggut kepala tawanan yang dibunuh, cincin tersebut dibelah.

 

Dengan cincin ini, beberapa prajurit yang kembali kini melakukan perjalanan malam hari ke desa utama Lamba, menggantungnya di kuil desa (lobo), lalu membiarkan seruan perang bergema nyaring beberapa kali dalam keheningan malam. Namun, mereka harus berhati-hati agar tidak ketahuan; setelah menyelesaikan pekerjaan mereka, mereka kembali ke rekan-rekan mereka di Poramboea. Pagi-pagi sekali, api unggun besar dinyalakan di sana; saat menyalakannya, tongkat pendeteksi digunakan; jamur akan terbakar pada percobaan pertama.  1285

 

Api, maka seseorang akan segera mengalahkan musuh lainnya; semakin sia-sia upaya menyalakan api, semakin lama waktu yang dibutuhkan sebelum seseorang dapat membawa pulang kulit kepala lainnya. Ketika gumpalan asap mengepul dari Poramboea ke angkasa, seluruh Napuland tahu bahwa rekan-rekan mereka telah kembali dengan kemenangan dari pertempuran. Semua orang kemudian bersiap untuk menyambut para pemenang.

 

Lanskap Napu memberikan kesan yang luar biasa saat pertama kali dipandang dari Poramboea. Bayangkan dataran luas nan memanjang yang dihiasi perbukitan, membentang dari utara ke selatan, sepenuhnya dikelilingi pegunungan tinggi; hanya di barat daya kita dapat melihat lebih banyak lanskap perbukitan, dan di balik perbukitan itu, sebagian padang rumput kuning di wilayah Besoa.

 

Dasar negeri berbukit ini luas; di utara, pegunungan yang membatasi dataran di timur dan barat bertemu, hanya menyisakan ngarai yang dilalui Sungai Tawaelija. Sebagian besar dataran ini tertutup rumput, hanya bagian utara yang tertutup pepohonan. Kemonotonan dataran berumput di mana-mana diselingi oleh semak belukar, yang entah menyembunyikan desa-desa atau dirawat dengan cermat oleh penduduk untuk memastikan mereka memiliki kayu bakar dan rotan yang tersedia di negeri yang jarang pepohonan ini. ¹) Seorang kepala suku Posso yang menemani saya, mengamati lanskap, berkomentar:

 

1) VALENTINE menceritakan dalam "Deskripsi Maluku"-nya: "Di balik Posso ini, agak ke pedalaman, terletak... juga Tonappo [To Napoc], Ontondano [To Ondaë], dan banyak lainnya, sebanyak tiga puluh [desa], yang, sebagai masyarakat merdeka... mendiami dataran-dataran indah di atas pegunungan, tetapi begitu padat penduduknya sehingga banyak dari desa-desa ini, karena kekurangan kayu bakar, terpaksa menggunakan kabut kering" (Oud en Nieuw Oost-Indien, 1, 1724, t.t. Stuk, fol. 76-77). Namun, saya tidak menemukan bukti penggunaan kotoran kerbau kering ini sebagai bahan bakar. Namun, tempat ini patut dicatat, karena mungkin merupakan tempat pertama di mana To Napoe disebutkan dalam sebuah karya cetak; demikian pula To Ondaë.

 

1286

 

Raja: "Napoe dulunya memang sebuah danau." Jika aliran Sungai Tawaelija beberapa meter lebih tinggi, sebagian besar Napoe pasti akan terendam air. Di bagian utara lanskap, kita memang melihat sebuah danau kecil, yang juga disebut Rano, dan seluruh bagian utara itu begitu jenuh air sehingga semua yang ada di sana adalah rawa-rawa; oleh karena itu danau itu tidak dapat diakses melalui darat; jika ingin memancing di danau, kita harus mendayung ke hulu Sungai Tawaelija hingga mencapainya. Di bagian selatan yang lebih kering, kita juga akan menemukan daerah rawa yang cekung di antara daerah yang lebih tinggi.

 

Hanya beberapa bagian dataran itu sendiri yang berpenghuni. Lamba, kota utamanya, terletak di tengah dataran; namun, tempat ini hanya dihuni ketika ada perayaan kurban nasional. Lebih lanjut, hanya desa Peore dan Gaä (dengan Totohi) yang tersisa di dataran; desa-desa yang tersisa ditemukan di tepi lembah di kaki pegunungan. Fakta bahwa bagian utara dataran adalah yang terendah juga terbukti dari fakta bahwa anak-anak sungai utama Tawaelija, yang berasal dari wilayah perbukitan yang disebutkan sebelumnya, semuanya mengalir ke utara. Jika seseorang belum pernah mempelajari peta negara ini sebelumnya, hal ini menciptakan kesan yang membingungkan, karena, mengetahui bahwa Tawaelija mengalirkan airnya di Selat Makassar, orang melihat sungai-sungai utama mengambil jalur sedemikian rupa seolah-olah akan mengalir ke utara di Teluk Tomini ¹). Anak sungai utama ini, Hamboe atau Samboe (orang To Napoe biasanya mengucapkan huruf s sebagai), dapat dilihat dari Poramboea yang berkelok-kelok melintasi dataran dalam tikungan yang tak terhitung jumlahnya.

 

Di sebelah utara pegunungan tempat Poramboea berada,

 

1) "Pertemuan yang menyimpang" antara sungai utama dan anak-anak sungainya ini merupakan fenomena yang hampir umum di Sulawesi. Apa yang merupakan pengecualian di negara lain tampaknya justru paling umum di Sulawesi. Ed. 

1287

 

Terdengar derasnya Sungai Malahena, sungai pertama yang diseberangi di wilayah Napu; sungai ini bertemu dengan Sungai Paoehoe, yang mengalir melewati sebuah gunung terpencil, Wawo Woeja. Konon, roh-roh tinggal di puncak gunung ini; beberapa orang mengaku pernah melihat rumah mereka di sana; atapnya setengah ditutupi daun sagu dan setengahnya lagi bambu pipih. Ada gunung-gunung lain yang sangat ditakuti oleh suku To Napu; di tepi barat lembah terdapat Gunung Atoeloi. Konon, roh-roh sering membawa orang ke gunung ini, lalu orang-orang itu tiba-tiba menghilang: mereka menjadi roh tanpa terlebih dahulu meninggal. Di sisi yang sama juga terdapat Gunung Watoe Watoe; beberapa batu besar ditemukan di puncaknya. Saya belum menemukan cerita apa pun tentang batu-batu ini, tetapi ketika orang-orang pergi berburu di bagian pegunungan itu, mereka meletakkan buah pinang di dekat batu-batu tersebut.

 

dan meminta keuntungan berburu dari mereka. Di lereng pegunungan antara Poramboea dan Sungai Malahena, tumbuhlah herba yang disebut timbaa di antara rerumputan, yang sangat berbahaya bagi kerbau. Saat mengangkut kerbau, mereka tidak boleh merumput di area ini, karena jika mereka menelan herba ini bersama rumput biasa, mereka akan muntah dan langsung mati.

 

Setelah Paoehoe diseberangi, dataran pun tercapai. Tak lama setelah Paoehoe, jalan melintasi Hamboe, dan lima belas menit kemudian, kita tiba di desa Napoe pertama, Sabingka.

 

AKU AKU AKU. Sabingka; dan suku Napoe pada umumnya.

 

Saat pertama kali menjumpai rumah Napu, kesan yang muncul tentu aneh, karena yang terlihat hanya rangka dan atap rumahnya saja.

 

1288

 

(Lihat Plat XL, 6 dan c). Biasanya, substruktur ini terdiri dari balok-balok yang ditumpuk di atas satu sama lain; rangka juga terbuat dari empat balok kokoh, pada titik-titik sambungannya tiang-tiang tegak diletakkan. Di permukaan tanah, substruktur ini bertumpu pada tiang-tiang batu. Hanya candi yang tiangnya digali ke dalam tanah; konstruksi rumah-rumah ini yang lebih berat kemungkinan membutuhkan fondasi yang lebih kokoh. Atap rumah-rumah meruncing; ujung bawah kasau bertumpu pada lantai rumah, sehingga tidak diperlukan dinding terpisah. Bambu atau papan yang diratakan yang melekat pada bilah atap digunakan sebagai atap. Atap seperti itu bertahan lama. Saya melihat rumah-rumah yang atapnya ditutupi lumut. Kecuali pintu, yang sangat kecil, tidak ada bukaan di rumah-rumah ini; jika seseorang menginginkan cahaya, seseorang harus menyingkirkan papan atau sepotong bambu dari atap.

 

Memasuki sebuah rumah, kita akan melihat seluruh ruangan di hadapan kita. Sebuah perapian diletakkan di tengah lantai; di rumah-rumah yang lebih besar, saya melihat dua perapian. Di sekeliling tepinya, dibangun lantai yang ditinggikan selebar 1 meter atau lebih; ​​inilah area tidur, yang dapat ditutup pada malam hari dengan menurunkan tirai dari kulit kayu atau kapas yang ditempa. Lantainya terbuat dari papan yang kokoh dan dikerjakan dengan baik. Seluruh struktur rumah Napu sangat kokoh; kayunya harus diangkut dari jarak jauh, sehingga tampaknya segala upaya telah dilakukan agar pembangunan tidak perlu segera dimulai lagi. Lebih lanjut, seluruh struktur dirancang untuk menahan dinginnya suhu di wilayah ini, yang terletak lebih dari 1.000 meter di atas permukaan laut. Perapian dapat diakses oleh semua orang di rumah.

 

1) Pada rumah-rumah dataran tinggi Toraja, terdapat ciri-ciri yang secara khusus mengingatkan pada rumah-rumah penduduk dataran tinggi Jawa kuno, suku Tinggërese. Lihat Ensiklopedia Hindia Belanda, IV [1905], hlm. 297, s.e., dan hlm. 300. Perbedaan utamanya adalah rumah-rumah tersebut tidak dibangun di atas panggung. Ed.

 

 

 

a. Ikolé (lihat hlm. 1284).
b—c. Rumah Napo (hlm. 1287—1288).
d—h. Gagang pedang sebagai hiasan pinggiran atap pada rumah Napo (hlm. 1289).

1289

 

secara fisik, dan biasanya pada pagi dan sore hari orang melihat semua orang berjongkok di sekitar api unggun.

 

Tepi atap umumnya dihiasi dengan gagang kayu berukir dan ujung pedang, serta mata tombak (Plat XL, d-h). Gagang [? baca: bilah? Ed.] pedang berbentuk sangat tidak beraturan. Konon, begitulah pedang pada zaman dahulu. Seperti semua hiasan lain di atap Toraja, figur-figur ini juga berfungsi untuk melindungi rumah dari roh jahat.

 

Napu, dengan tanahnya yang berawa, sangat cocok untuk menanam pohon sagu (Metroxylon), yang daunnya merupakan bahan atap yang sangat baik. Namun, tidak ada satu pun pohon sagu yang ditemukan di Napu: dari generasi ke generasi, penanaman pohon ini dilarang, karena konon menanamnya akan membawa malapetaka bagi tanah. Kepercayaan serupa juga melekat pada pohon kelapa dan pinang. Meskipun beberapa spesimen pohon ini dapat ditemukan di sana-sini (termasuk di desa utama Lamba), tidak satu pun dari pohon-pohon ini yang berbuah. Kepercayaan umum mengatakan bahwa ketika pohon kelapa atau pinang berbuah, Napu akan diserang cacar (sejauh ini, cacar belum ada di sana, meskipun pernah menyebabkan kerusakan besar di wilayah Posso). Pasti pernah terjadi bahwa pohon pinang mulai berbuah, tetapi pohon itu segera ditebang untuk mencegah ancaman cacar yang akan datang.

 

Sabingka adalah sebuah desa kecil dengan tiga rumah. Kepala desa ini, OEMA I LONGKOE, menikah dengan seorang saudari (INE I LAWE) dari kepala desa OEMA I SOLI, yang terbunuh pada tahun 1907. Ketika para pelancong dari wilayah Posso pergi ke Napu, mereka selalu terlebih dahulu menemui kepala desa Sabingka dan memberinya hadiah, biasanya garam. Dengan hadiah ini, mereka menempatkan diri di bawah perlindungan kepala desa, yang kemudian menjamin bahwa jika mereka mengalami kesulitan selama tinggal di sana,

 

1290

 

di Napu, mereka masih bisa kembali ke negaranya tanpa cedera.

 

Sabingka bukanlah desa To Napoe semata. Desa ini merupakan rumah bagi keturunan Tabalumore, seorang kepala suku Mawoemboe di wilayah Posso, yang menikahi seorang gadis Napoe pada zaman dahulu. Kisah tentang bagaimana hal ini terjadi terlalu khas Toraja untuk tidak diceritakan di sini: Seorang kepala suku Mawoemboe, bernama Tabalumore, pernah bepergian dengan tiga puluh rekannya ke Napoe dan menetap di kuil di Lamba. Kemudian, suku To Napoe berkumpul dan memutuskan untuk menguji suku Mawoemboe. Jika mereka gagal, suku To Napoe akan membunuh mereka. Pertama, suku To Napoe mengundang tamu mereka untuk bermain "kuit kicken" (tendang anak sapi), sebuah permainan di mana satu orang menendang anak sapi lawannya; Intinya adalah siapa di antara keduanya yang dapat bertahan paling lama. Tabalumore sedang demam dan tidak dapat berpartisipasi dalam kontes, tetapi ketika ia melihat rekan-rekannya dikalahkan satu demi satu, ia berdiri dan menendang kaki lawannya dari Napu hingga berkeping-keping. Suku To Napu kemudian melanjutkan tantangan lain: mereka membawa seekor kerbau dan mengikatnya di tiang utama di bawah kuil; lalu mereka mengundang Taba-loemore untuk memenggal kepala hewan itu dengan sekali tebas. Suku To Ma-woemboe memahami tipu muslihat di balik ini, karena jika kepala mereka tidak menuruti ajakan To Napue, mereka akan diserang dan dibunuh pada malam hari. Namun, Taba-loemore dengan tenang berdiri, mengacungkan pedangnya, dan dengan sekali tebas memenggal kepala kerbau itu. Suku To Napue semua kagum dengan kekuatannya dan memutuskan untuk mencoba meminta bantuannya dalam perang yang sedang mereka lancarkan melawan suku Lindo. Menurut adat Toraja, beberapa perempuan datang ke lobo untuk mempersembahkan sirih TABALOEMORE, tetapi di antara sirih tersebut terdapat permata-1291

 

akar jahe, dan pada mangkuk tembaga tempat sirih diletakkan, potongan-potongan kapas merah diikatkan; akar jahe dimakan oleh para prajurit untuk menghangatkan diri dan mendapatkan keberanian, dan merah menandakan darah; kedua keadaan tersebut, oleh karena itu, menunjukkan perang. Awalnya, Tabaloemore menolak untuk memakan sirih yang dipersembahkan, karena ia tidak tahu apakah tanda-tanda haus darah ini meramalkan bencana apa pun. Namun, ketika ia diyakinkan akan tujuan jahe dan kapas merah, ia pun memakannya, dengan demikian menunjukkan bahwa ia bersedia mendengarkan apa yang diminta darinya. Ia kemudian diberitahu bahwa mereka meminta bantuannya dalam pertempuran melawan To Lindoe, yang terbukti tak terkalahkan oleh To Napoe. Tabaloemore menerima undangan tersebut. Pada saat itu, To Lindoe konon tinggal di sisi timur danau mereka (lihat peta), di sebuah desa bernama Tamoengkoe Mojo. Pertama, Tabaloemore berangkat dengan tujuh rekannya dan mengalahkan satu musuh; kedua kalinya, ia pergi dengan ketiga puluh rekannya dan merebut sebuah dusun. Kini, suku To Napoe sendiri juga semakin berani, dan ketika Tabaloemore berangkat untuk ketiga kalinya, mereka pun ikut serta dan menaklukkan Tamoengkoe Mojo. Suku To Lindoe kemudian melarikan diri ke pulau di danau mereka, yang sejak saat itu mereka gunakan sebagai benteng.

 

Pertemuan-pertemuan dengan Tabaloemore ini mendorong orang To Napoe untuk menikahinya. Ia pertama kali kembali ke desanya, Mawoemboe, tetapi tak lama kemudian, ia diantar dalam prosesi perayaan ke Napoe (mebolai) melalui jalan yang langsung mengarah dari dataran tinggi ke Napoe, dan yang, sehubungan dengan peristiwa ini, disebut Djaja mpebolai (lih. hlm. 1277 di atas). Menurut yang lain, cucu Tabaloemore, bernama Kaloeale, yang menikah di Napoe.

 

Dari dasar desa Sabingka, sejauh mungkin di tepi timur Lembah Napoe.

 

1292

 

Sedekat mungkin dengan Posso, tampaknya kerabat dan keturunan pengantin pria Posso telah memisahkan diri dari To Napoe yang asli. Lebih lanjut, masyarakat Napoe terdiri dari berbagai elemen. Misalnya, penduduk desa Wenoea, yang juga terletak di tepi timur lembah, sebagian besar adalah penduduk Tawaelija; oleh karena itu, terdapat jalan langsung dari Wenoea ke Tawaelija. Penduduk Lengaro dan Woeasa, keduanya di sisi barat lembah, juga menyebut diri mereka sebagai masyarakat yang terpisah, sementara To Napoe yang asli disebut-sebut sebagai penduduk desa utama, Lamba. (Kita akan kembali membahas sejarah Woeasa di Bab VIII.)

 

Suku To Napoe juga menganggap diri mereka sebagai keturunan Pamona. Pamona konon merupakan desa utama suku Toradja di Danau Posso. Setelah desa ini direbut oleh suku Loewoeër (orang Wotoe) dan kepala suku, datoe suku Toradja, ditawan, suku Toradja menyebar ke seluruh Sulawesi Tengah dan menanam tujuh batu di dekat Pamona untuk memperingati peristiwa ini, satu untuk setiap suku. Meskipun tradisi ini hanya berlaku untuk suku Toradja yang berbahasa Bareë, suku To Napoe tetap mengklaim bahwa salah satu dari tujuh batu ini ditanam oleh mereka; batu ini disebut watoe ngkonae (lih. Meded. Ned. Zend. Gen. XLII, 1898, hlm. 97). Memang, jika seseorang di Napu jatuh sakit, dukun (balija) akan mengatakan bahwa batu inilah yang membuatnya sakit. Namun, persembahan tidak diberikan kepada batu ini.

 

Lebih lanjut, sebagian besar penduduk Napoe adalah keturunan tawanan perang, yang dibawa oleh suku To Napoe ke negara mereka dalam jumlah puluhan dari berbagai daerah di Sulawesi Tengah. Laki-laki dewasa biasanya dibunuh; hanya perempuan dan anak-anak yang dibawa. Kami bertemu banyak mantan tawanan perang seperti itu. Mereka biasanya berada di 1293

 

Dibawa ke Napu di usia muda, mereka telah kehilangan semua ingatan dan kerinduan akan tanah air dan keluarga mereka. Beberapa dari mereka bahkan telah mencapai puncak kejayaan dengan menjadikan diri mereka tak tergantikan oleh tuan mereka. Ketika Pemerintah Hindia Belanda menjadi penguasa Napu, Gubernur Sipil mengumumkan bahwa semua mantan tawanan perang yang ingin kembali ke tanah air mereka bebas untuk melakukannya. Namun, tak seorang pun menggunakan kebebasan ini. Bukan hanya orang-orang telah menjadi begitu terbiasa dengan tanah air mereka sehingga mereka tidak lagi ingin kembali, tetapi beberapa perempuan, yang dideportasi saat dewasa, masih menyimpan dendam terhadap suku dan kerabat yang telah menelantarkan mereka.

 

IV. Dari Sabingka ke Lamba.

 

Jalan dari Sabingka menuju Lamba mula-mula melewati perbukitan, kemudian melintasi padang rumput luas bernama Pada ri Joni. Dahulu, kawanan besar kerbau, kekayaan terbesar suku To Napoe, pasti selalu terlihat di padang ini; tetapi kini, mereka jarang terlihat, hanya di sana-sini di kejauhan terlihat kawanan kecil berisi 10 hingga 15 ekor. Kawanan ini pasti sangat merepotkan para pelancong, dan pastilah sering ditanduk oleh mereka. Namun, saat menunggang kuda, hewan-hewan ini tidak mengganggu, karena mereka takut pada kuda. Suku To Napoe, saat menunggang kuda, selalu siap menangkap atau menggiring kerbau mereka; oleh karena itu, ketika melihat kuda, mereka sudah takut akan bahaya.

 

Alasan mengapa jumlah ternak menurun drastis dalam tiga tahun terakhir sebagian karena To Napoe harus membayar denda besar untuk kerbau pada beberapa kesempatan sebelum dan sesudah penaklukan mereka;

 

1294

 

Pajak itu sebagian juga dibayar dengan kerbau. Ketiga, setelah penaklukan To Napoe, para kreditor kini bermunculan dari segala penjuru. Di masa kejayaannya, To Napoe terlilit banyak utang. Mereka membeli berbagai macam barang dari suku-suku di sekitarnya, dan selalu dikabarkan akan membayar dengan kerbau. Namun, mereka tak pernah melunasi utang mereka; setiap kali diingatkan, mereka selalu berhasil mengelak dari para kreditor, dan mereka terlalu takut kepada To Napoe untuk berani menuntut pembayaran. Namun kini tagihannya sedang dilunasi. Jika pemerintah tidak mengawasi penagihan utang-utang ini, sehingga terjadi secara teratur dan bertahap, populasi ternak akan segera punah.

 

Oleh karena itu, langkah-langkah ketat diambil untuk mencegah hal ini. Kerbau tidak boleh disembelih dalam keadaan apa pun, dan ini menunjukkan betapa manjanya suku To Napoe. Orang Toraja dari wilayah Posso bahkan tidak akan berpikir untuk menyembelih kerbau hanya karena mereka menginginkan daging. Namun bagi suku To Napoe, ini adalah kejadian biasa. Seorang kepala suku tidak akan membiarkan sebulan berlalu tanpa menyembelih seekor kerbau setidaknya sekali. Dan orang-orang tidak peduli dalam hal ini, karena jika mereka melihat kawanan mereka berkurang, mereka akan pergi ke satu suku atau suku lain, dan di sana segera ditemukan alasan untuk menjual beberapa kerbau kepada mereka. Sekarang, jika mereka memiliki selera khusus untuk daging, atau membutuhkan hewan kurban, mereka harus puas dengan babi untuk sementara waktu. Namun, suku Napoe percaya bahwa semua yang termasuk dalam keluarga kepala suku tidak diperbolehkan memakan babi peliharaan, hanya babi hutan. Mereka akan jatuh sakit jika melakukannya.

 

Di Pada ri Joni ini, sedikit ke kanan jalan, terdapat sebuah hutan kecil yang dulunya merupakan desa bernama Beloka, yang bersama dengan desa Tibala (di kaki Gunung Woeja), Pokaraïa (di utara

1295

 

Peore), dan Powanoewangaä (saya belum dapat menentukan lokasi desa ini), menurut tradisi, mengalami nasib yang menyedihkan. Dahulu kala, penduduk Beloka pergi memancing di sebuah danau kecil tak jauh di selatan Sabingka. Sebelum pergi ke sana, mereka diperingatkan: jika menemukan belut yang pendek namun sangat gemuk di danau, jangan dibunuh, karena di sana ada roh (anitu). Sesampainya di danau, mereka melihat seekor belut pendek dan gemuk sedang berjemur di bawah hangatnya sinar matahari. Mengabaikan peringatan itu, dan karena senang dengan mangsa yang mudah didapat, mereka bergegas maju dan membunuh hewan itu. Ketika mereka membawanya pulang, mereka membagi hewan raksasa itu di antara desa-desa yang disebutkan sebelumnya, dan semua orang memakannya. Namun hukuman tak lama datang: tujuh hari setelah belut dimakan, Beloka dipenuhi kelabang yang bau; mereka merayap ke dalam panci dan tong air. Penduduk melarikan diri, tetapi begitu berada di luar desa, mereka semua mati, tanpa diketahui penyebabnya. Pokaraïa mengalami nasib serupa. Di dua desa lainnya, banyak pohon balandai tumbuh, akarnya menelan dan meremukkan orang-orang yang sedang tidur. Hanya seorang laki-laki dan perempuan (kakak laki-laki dan perempuan) dari Tikala yang berhasil melarikan diri. Mereka mengungsi ke semenanjung timur Sulawesi Tengah, di luar Tandjoeng Api. Keturunan mereka akan terus tinggal di sana.

 

tinggal di Loïndang. Jalan dari Sabingka ke Lamba tidak lurus menuju tujuan, melainkan berbelok besar di utara. Seorang sub-letnan, yang tiba di Napu untuk pertama kalinya bersama pasukan dan melihat bahwa mereka tampaknya bergerak menjauh dari Lamba, mengira ia disesatkan; tetapi ketika mencoba mencapai tujuan melalui garis lurus melintasi padang rumput, ia malah berakhir di rawa. Di bagian itu, daratan hanya beberapa meter.

 

1296

 

cekung dalam¹); tetapi di tengah dataran berawa ini muncul sebuah bukit, setinggi kurang lebih 5 meter, seperti prisma yang miring. Bukit kecil ini begitu mencolok di padang rumput datar ini sehingga tidak mengherankan jika suku To Napoe memiliki kisah tentangnya. Kisah ini mengisahkan: pada zaman dahulu, sawah dibangun di dataran ini; di tengah sawah ini, di tempat bukit itu sekarang berdiri, orang-orang selalu berkumpul untuk makan; daun-daun tempat nasi dibungkus selalu ditumpuk, dan inilah yang menjadi bukit yang masih bisa dilihat.

 

Namun, bukit itu bahkan lebih penting daripada yang tersirat dalam cerita konyol ini. Bukit kecil ini disebut Pekoerehoea, dan setelah bukit inilah penduduk negeri ini menyebut diri mereka To Pekoerehoea. Seorang To Napoe akan selalu menyebut diri mereka dengan nama itu, tetapi di mana pun di luar negeri mereka, mereka disebut To Napoe, dan oleh karena itu sebaiknya Napoe tetap menjadi nama resmi. Apa arti "Napoe", atau dari mana penduduk negeri ini mendapatkan nama mereka, mustahil untuk dijelaskan; tidak ada satu pun sungai atau gunung bernama Napoe di seluruh negeri ini. Karena itu, semua suku Toradja Pegunungan menyebut suku Toradja yang berbahasa Bareë sebagai To Pakoe. Bagaimana nama ini muncul juga belum dijelaskan sejauh ini.

 

V. Lamba, tempat suci To Napoe.

 

Di dekat tempat jalan tersebut melintasi sungai Malei dan Kalaë secara berurutan (sungai Malei mengalir ke Kalaë, yang kemudian mengalir ke Tawaelija), jalan tersebut akan

 

1) Napu memiliki banyak amblesan dan retakan. Pada tanggal 13 Januari 1902, gempa bumi dahsyat terjadi di Napu dan daerah pegunungan lainnya, menyebabkan munculnya retakan baru di banyak tempat. Pada hari itu, sepuluh ekor kerbau telah disembelih di berbagai tempat di Napu untuk menenangkan roh-roh bumi, dan diskusi tentang pengorbanan manusia sudah berlangsung ketika gempa berhenti. 1297

 

Bersama jalan Gaa, jalan setapak itu langsung menuju Lamba, salah satu desa suku dan, untuk waktu yang lama, desa utama To Napoe.¹ Awalnya, orang hanya melihat hutan kecil, dikelilingi oleh benteng dengan bambu yang tumbuh di atasnya. Saat seseorang mendekat, di bagian timur hutan ini, orang melihat atap rumah mengintip dari balik pepohonan... Desa itu hanya menempati sepertiga dari hutan ini. Desa itu dulunya seluas seluruh hutan, tetapi setelah dihancurkan oleh api bertahun-tahun yang lalu, desa itu belum sepenuhnya dibangun kembali. Kebetulan, Lamba jarang dihuni; hanya ketika festival pengorbanan umum (terutama festival besar orang mati) akan dirayakan, orang-orang berkumpul di sana selama sekitar tiga bulan. Untuk tujuan ini, ada sekitar dua puluh rumah dan tiga kuil. Di sisi utara dan selatan desa, gerbang telah dibangun ke dalam benteng tanah, tetapi tanah di sana telah menjadi sangat aus oleh masuk dan keluarnya kerbau yang terus-menerus sehingga menjadi kubangan lumpur yang sesungguhnya. Di dekat gerbang, dan juga di sisi-sisi lain benteng, boneka-boneka besar dengan penis yang mencuat jauh ditanam di benteng. Boneka-boneka ini terbuat dari serat jagung hitam dan disebut tangkilando (lihat Lembaran XLI, gbr. a). Tombak dan perisai yang diletakkan di tangan boneka-boneka ini menunjukkan bahwa mereka bertugas melindungi desa dan penduduknya dari pengaruh eksternal yang berbahaya. Jika boneka tersebut bengkok, diyakini salah satu kepalanya akan sakit. Seekor ayam jantan dan seekor ayam betina kemudian disembelih di dekat boneka tersebut dan ditegakkan kembali, atau dibuatkan boneka baru jika yang lama sudah terlalu lapuk. Konon, tidak ada "obat" yang dimasukkan ke dalam boneka tersebut, seperti yang terjadi pada pangulubalang orang Batak (lih. Animisme saya, 1906, hlm. 216 dst.).

 

1) Nama Lamba berasal dari sejenis ficus yang banyak ditanam di Napu. Kulit pohon lamba muda ditumbuk dengan kata "forja", kata yang sama dengan kata Dayak "lemba", yang secara khusus digunakan untuk tekstil di Kalimantan.

 

1298

 

Seperti yang telah disebutkan, ada tiga candi di Lamba; yang terbesar disebut Howa. Hanya candi ini yang pintu masuknya berada di sisi timur. Tangga candi di Napu dan Besoa semuanya terdiri dari batang pohon setengah (terbelah memanjang), dilubangi sedemikian rupa sehingga anak tangga tetap ada. Puncak tangga di Howa, dan di beberapa candi lainnya, dihiasi di kedua sisinya dengan ukiran kepala kuda. Howa memiliki panjang 16,60 meter dan lebar 11 meter; dua baris panggung disusun di sekeliling dinding (atau lebih tepatnya, di sepanjang atap) tempat para selebran atau tamu dapat tidur; ada juga lima perapian. Atap ganda juga ditemukan di sini, seperti di Posso lobos. Namun, saya tidak menemukan figur buaya, yang menjadi ciri khas candi Posso, di mana pun di Napu dan Besoa. Yang juga hilang di candi-candi ini adalah rak tempat menggantungkan pecahan tengkorak musuh yang kalah; Sebagai gantinya, pada tanduk kerbau yang menghiasi tiang-tiang, tergantung tumpukan cincin rotan (tikoles) yang tak terhitung jumlahnya, seperti yang telah saya jelaskan di atas (hlm. 1284), yang menunjukkan berapa kali cincin-cincin tersebut telah dikerahkan untuk membunuh musuh. Lebih lanjut, di lobo-lobo ini dan lobo-lobo lainnya, terdapat sejumlah besar gendang, baik besar maupun kecil. Di Howa, terdapat satu gendang yang berukuran sangat besar; panjangnya 77 cm dan diameternya 67 cm.

 

Selanjutnya, sepotong kulit kerbau digantung pada sebuah kait, dipotong sesuai bentuk yang ditunjukkan pada Gambar XLI, Gambar 6 (gambar berukuran 1/20 dari ukuran sebenarnya). Sebuah lubang bundar dipotong di tengahnya, tempat kepala dapat dimasukkan. Bentuk kulit ini (benda ini disebut humba) mengingatkan pada model rompi Toraja tertua, yang terdiri dari sepotong kulit pohon yang dipalu dengan lubang di dalamnya untuk kepala, sehingga separuhnya menutupi dada dan perut, sementara separuhnya lagi menggantung di punggung. Oleh karena itu, humba ini kemungkinan merupakan pelindung dada kuno. 1299

 

Disalin dari jaket kulit Spanyol dan Portugis. Ketika salah satu kepala suku Napu sakit dan pesta kurban diadakan untuknya di lobo, salah satu dukun menghiasi dirinya dengan kulit ini; di punggungnya ia membawa¹) sebuah keranjang, yang juga selalu disimpan di kuil, dan ia juga memegang tombak yang sangat tua, yang disebut tawala mperao.

 

Dengan perlengkapan itu, ia melakukan suatu tarian, kemungkinan besar meniru perjalanan seorang pemburu kepala zaman dahulu.

 

Dua lobo lainnya berukuran kurang lebih sama. Lobo yang disebut Limbo memiliki panjang 12,5 meter dan lebar 7,8 meter; lobo kedua, Bide, berukuran 11 x 6 meter. Lobo pertama milik keturunan Tabalomemore, yaitu OEMA I SOLI yang gugur dan kerabatnya; Bide adalah kuil penduduk Lengaro. Oleh karena itu, Howa adalah kuil untuk To Napu dan untuk seluruh penduduk. Di dua lobo yang lebih kecil dan di lobo-lobo di berbagai desa Napu lainnya, cincin rotan (tikoles) juga digantung sebagai peringatan atas tindakan heroik, tetapi jumlahnya jauh lebih sedikit.

 

Saya terkejut menemukan lima kursi di kuil Limbo, yang dudukan dan sandarannya diukir dari satu balok kayu. Saya telah memberikan gambar ukiran terindah di sini (Lembaran XLI, gbr. c); figur hewan di bagian atas sandaran diyakini mewakili seekor katak, sementara yang di bagian bawah adalah kepala kerbau. Suku To Napoe menyebut kursi-kursi ini todanga, yang secara harfiah berarti "tempat duduk". Hal menarik lainnya tentang lobo ini adalah seikat besar alat kontrasepsi, yang diambil dari musuh yang kalah, diletakkan di atasnya.

 

1) Dia"; karena tidak seperti para pendeta wanita Posso Toradja yang bukan dukun, suku Toradja Gunung memilikinya. Para dukun To Napu sebagian besar (atau hanya?) laki-laki, yang berpakaian dan berperilaku seperti perempuan. Penyamaran semacam itu juga ditemukan di kalangan pendeta wanita Posso, tetapi hanya dalam kasus-kasus tertentu. 2) Tombak ini telah hilang; suku To Napu menduga bahwa salah satu prajurit yang sesekali mengunjungi Napu telah membawa senjata tersebut.

 

85

 

1300

 

tergantung. Suku Toraja mengenakan alat kontrasepsi ini seperti bandolier di bahu, punggung, dan dada mereka. Hanya di kuil ini kami melihat, dari luar, potongan-potongan kulit kepala manusia dipaku dengan peniti kayu. Ini adalah kebiasaan umum di Napu; potongan-potongan kulit kepala di lobos lainnya kemungkinan besar sudah membusuk.

 

Di dekat lobo besar berdiri sebuah gubuk yang tertutup rapat di semua sisinya. Sekilas pandang melalui celah di atap memperlihatkan sebuah peti mati raksasa di ruang sempit itu, yang tampaknya panjangnya lebih dari 3 meter dan lebar serta tingginya setidaknya 1 meter. Di kedua ujung tutup dan peti mati, keduanya diukir dari batang pohon, terdapat ukiran kepala kerbau; dan kedua bagian tersebut disatukan oleh tali rotan yang dililitkan di ujung tutup dan peti mati. Di samping peti mati raksasa ini terdapat tiga peti mati lain berukuran normal, masing-masing tampaknya berisi jenazah. Peti mati tersebut ditutupi dengan lapisan besar kulit pohon yang ditempa. Sebagaimana akan dijelaskan di bawah ini (hlm. 1303), "peti mati raksasa" adalah peti mati tulang, sedangkan peti mati berukuran normal adalah peti mati biasa, yang, bagaimanapun, hanya diperuntukkan bagi para bangsawan.

 

Suku To Napoe, seperti beberapa suku Toraja yang berbahasa Bareë, memiliki dua metode pemakaman. Sebagian besar jenazah dikubur begitu saja di dalam tanah.

 

1) Menurut pendapat kami, apa yang kami temukan di sini di To Napoe menawarkan petunjuk berharga untuk menjelaskan fenomena yang lebih tua di Jawa. Berasal dari periode Hindu-Jawa akhir, sekitar transisi ke Islam, katakanlah sekitar tahun 1400-1500, beberapa yang disebut koeboeran pandjang, atau kuburan panjang, hingga 3-8 meter panjangnya, ada di Jawa di samping kuburan berukuran manusia normal. Misalnya, di Leran (Surabaya timur laut). Koeboeran pandjang seperti itu, yang menurut orang Jawa, Apa yang kemudian dinyatakan, menurut cerita rakyat, sebagai tempat pemakaman orang yang sangat tinggi dan karena itu sangat tinggi, kemungkinan besar, menurut adat Napoe, yang dicatat oleh Bapak KRUIJT di atas, jauh lebih alami untuk ditafsirkan sebagai: kotak tulang (mungkin juga kotak abu) untuk banyak jenazah bersama-sama, sementara di sebelahnya orang-orang yang tinggi atau kurang tinggi beristirahat masing-masing di kuburan mereka sendiri dengan ukuran normal. Ed.

1301

 

dikuburkan di dekat rumah tempat mereka tinggal. Beberapa batang kayu ditanam melintang di tanah di bagian kepala dan kaki, dan sepotong kayu panjang diletakkan di atasnya. Hal ini hanya dilakukan di makam orang-orang terkemuka; tempat seorang budak dimakamkan sama sekali tidak dikenali. Gubuk pemakaman tidak terlihat di mana pun; ketika potongan-potongan kayu yang diletakkan di makam telah lapuk seiring waktu, kerabat terdekat hanya dapat menunjuk ke tempat itu. Suku To Napoe, bagi orang Toraja, sangat acuh tak acuh terhadap orang mati mereka.

 

Namun, ada kategori jenazah lain yang ditempatkan dalam peti mati dan dimakamkan di gubuk di Lamba. Hanya orang-orang yang sangat terkemuka, yang dalam garis keturunannya pemakaman dalam peti mati merupakan kebiasaan, yang termasuk dalam kategori ini. Ini tentu saja merupakan tradisi lama; ketika kita membahas kelas-kelas di Napu di bawah ini (hlm. 1310), kita akan memiliki kesempatan untuk menjelaskan alasan praktik penguburan jenazah yang jauh lebih umum saat ini.

 

Ketika seorang kepala suku meninggal, ia pertama-tama didudukkan dan kemudian dikenakan pakaian terbaiknya. Seekor kerbau segera disembelih, dan orang-orang menunggu di dekat jenazah; selama upacara ini, berbagai permainan dimainkan, seperti yang juga merupakan adat istiadat di kalangan Posso-toradja. Selama waktu ini, peti mati dibuat dari batang pohon yang dilubangi, dan dalam proses ini, tiga kerbau lainnya disembelih. Sementara itu, masa berkabung telah dimulai. Semua kerabat dan budak almarhum mengenakan jilbab putih, api tidak diperbolehkan di luar ruangan, tombak tidak boleh dikubur, dll. Setelah peti mati siap, berbagai bahan katun terlebih dahulu dimasukkan ke dalamnya, dan jenazah dibaringkan di atasnya, mengenakan pakaian pestanya. Senjata-senjatanya juga ditempatkan di dalam peti mati (tidak ada yang terbuat dari besi yang diizinkan di dalam peti mati di kalangan Posso-toradja); jika tidak ada ruang untuk senjata-senjata itu, senjata-senjata itu ditempatkan di sampingnya. Di dalam rumah,

 

1302

 

Tempat tidur almarhum dihias dengan meriah, dan segala macam benda indah digantung di sekelilingnya; tempat tidur megah semacam itu disebut towali di Napu (Bareë: batuwali). Sehari setelah pemakaman disebut iwan, yang berbau busuk; sebuah pagar kemudian dibangun di sekeliling makam untuk mengusir babi; pada kesempatan ini, seekor kerbau lain disembelih. Seluruh upacara disebut mewau; tetapi pagar tersebut lapuk bahkan lebih cepat daripada potongan kayu yang diletakkan di atas makam, yang telah disebutkan sebelumnya. Empat hari kemudian, perayaan lain, mekawuwua, dirayakan, kemungkinan untuk memperingati fakta bahwa arwah almarhum kemudian memperoleh kesadaran bahwa ia berada di alam orang mati.

 

Segera setelah kematian seorang kepala suku, orang-orang biasanya pergi mencari budak di antara suku-suku yang bersahabat. Setelah korban ditemukan, mereka akan menari dan bernyanyi di sekelilingnya selama beberapa malam (mokoloa); dalam lagu ini, mereka seharusnya memberi instruksi kepada korban tentang apa yang harus dilakukan begitu ia tiba di negeri arwah. Kami diberi tahu saat itu bahwa pedang yang akan mereka gunakan untuk membunuhnya diasah di dekat korban, dan ketajamannya diuji pada kaki dan lengan orang yang terikat. Pada hari yang ditentukan, ia dibacok sampai mati; kerabat terdekat akan memotongnya terlebih dahulu, lalu semua orang yang hadir akan menebasnya. Kepala yang dikorbankan kemudian diletakkan di atas tikar tidur almarhum, dan kulit kepalanya dikeluarkan di sana. Kulit kepala ini digantung di rumah, sementara kepalanya dikubur di suatu tempat karena dianggap tidak berharga. Setelah upacara ini, yang disebut mo-weïha, pakaian berkabung dilepas; sepotong kapas dari suatu bagian tempat tidur negara diambil, dinyalakan, dan dengan ini, beberapa rumput dari halaman dibakar. Sekarang, api unggun dapat dinyalakan kembali di luar ruangan. Bagi para bangsawan, moweïha dilakukan secara lebih sederhana, yaitu hanya menyembelih kerbau; sedikit yang dilakukan bagi para budak.

1303

 

Setelah peringatan orang mati ini, jenazah yang telah dikuburkan umumnya tidak dirawat; tetapi bagi mereka yang tetap berada di peti mati di atas tanah, ini adalah masalah yang berbeda. Bagi orang yang meninggal ini, peringatan besar orang mati dirayakan di lobo. Peti mati besar yang berisi tulang dibawa ke lobo untuk tujuan ini, seperti halnya peti mati yang berisi jenazah. Segenggam tanah dari kuburan mereka yang telah dikuburkan juga dibawa ke lobo. Peti mati yang berisi jenazah dibuka, dan barang-barang yang diberikan kepada almarhum dibagikan di antara para selebran, sejauh barang-barang tersebut belum rusak karena kontak dengan jenazah. Tarian dan nyanyian dilakukan dalam dua baris di sekitar almarhum ini. Setelah peringatan, tulang-tulang mereka yang telah beristirahat di peti mati terpisah ditempatkan dengan tulang-tulang lainnya di peti mati besar.

 

Bahasa Indonesia: Di samping kotak tulang ini, ada satu lagi objek penghormatan luar biasa di Lamba: di bawah lobo besar tergantung sebuah kotak kecil kasar, tutup dan dasarnya terhubung erat dengan beberapa tali rotan. Kotak itu berukuran 85 x 35 cm; konon berisi tulang-tulang seorang mantan pahlawan, GOEMA NGKOANA. Pada zaman dahulu, ketika Lamba dihancurkan oleh api, kotak yang berisi tulang-tulang itu juga terbakar, tetapi ketika para pendeta mengumpulkan abu dan menempatkannya dalam sebuah kotak, abu ini telah berubah kembali menjadi tulang-tulang keesokan harinya. Setiap kali orang To Napoe maju melawan musuh, mereka pertama-tama meminta bantuan dari tulang-tulang GOEMA NGKOANA dengan memecahkan telur ke kotak itu. Dan setiap kali mereka kembali dari penyerbuan, mereka akan memberi makan orang yang telah meninggal ini. Ini selalu terjadi pada salah satu malam gelap di akhir bulan.

 

Seorang kepala suku Posso yang kebetulan menyaksikan upacara ini, memberikan saya deskripsi berikut ini: “Bambu kecil berisi tuak dibawa ke kepala suku,

 

1304

 

Salah satu ujungnya diletakkan, dan ujung lainnya dengan air di kakinya. Sekeranjang nasi, dengan ayam panggang di atasnya, dipegang oleh salah satu dari sembilan peserta upacara. Ia berkata: "Ini dia, GOEMA NGKOANA, dan ini dia, kami bawakan air untuk mencuci tangan, nasi, dan ayam. Minggir sekarang." Mereka menunggu, tetapi peti mati itu tidak bergerak. "Ini dia apa yang sebelumnya Anda perintahkan. Minggir sekarang." Peti mati itu masih tidak bergerak. "Silakan minggir, Tuan, agar kami tahu Anda mendengar kami." Lalu tiba-tiba peti mati itu bergoyang maju mundur begitu kerasnya sehingga saya pikir tali rotannya akan putus. Ketika peti itu berhenti, makanan itu diletakkan di lobo dan di sanalah kesembilan pria itu memakannya." - Hanya keturunan GOEMA NGKOANA yang diizinkan menyentuh kotak tulang dan bertanya tentangnya ¹).

 

Pahlawan yang dihormati itu disebut OLI NTOMBA; tetapi nama ini hanya dibisikkan. GOEMA NGKOANA, yang membawa pedangnya di sebelah kanan, adalah nama keduanya, dan ini menunjukkan bahwa pahlawan itu kidal. Selama masa hidup pahlawan inilah orang Sigia berperang melawan To Napoe dan mengepung desa Lamba; setiap kali orang Sigia mencoba memasuki benteng, GOEMA NGKOANA memukul mundur mereka. Tetapi pada saat itu juga, ia meninggal secara tiba-tiba. Selama dua malam, orang-orang menangisi jenazahnya, yang telah dipersiapkan untuk dimakamkan. Ketika musuh mendengar bahwa pahlawan GOEMA NGKOANA telah meninggal, ia muncul kembali, dan orang-orang To Napoe berada dalam kesusahan besar. Kemudian terjadilah bahwa seseorang berlari melintasi lantai rumah tempat jenazah itu terbaring, dan lihatlah, jenazah GOEMA terkejut.

 

1) Perlu dicatat bahwa dalam deskripsi kepala suku Poso ini, tidak disebutkan tentang memecahkan sebutir telur; apalagi memecahkan tujuh butir telur, seperti yang konon dianjurkan oleh GOEMA NGKOANA, menurut cerita di bawah ini, ketika hendak berperang. Oleh karena itu, perbedaannya pasti terletak pada pergi berperang atau kembali darinya. Huruf miring pada angka 9 dalam cerita ini adalah milik kami. Ed.

1305

 

NGKOANA bangkit dan hidup kembali. Ia berdiri dan berkata, "Berikan pedangku, perisaiku, tombakku, dan kain penutup kepalaku." Setelah selesai, ia berdiri dan mengenakan pakaiannya. Kemudian ia berkata, "Gulirkan tikarku (tempat mayat terbaring)." Ia kemudian turun ke bawah dan berkata kepada semua pengikutnya, "Kalian semua kembalilah; aku sendiri yang akan melawan musuh." Pertempuran sengit pun terjadi, dan GOEMA NGKOANA berhasil mengusir musuh. Sekembalinya ke rumahnya, ia mendapati tikarnya masih tergeletak di lantai; mereka lupa menggulungnya. Ia ambruk di atasnya dan berkata kepada mereka yang hadir: "Sekarang kalian lupa menggulung tikarku, aku akan mati lagi. Masukkan tubuhku ke dalam peti mati dan gantung di bawah lobo. Beri aku nasi untuk dimakan dan ayam panggang utuh. Letakkan bambu berisi tuak di kepalaku dan bambu berisi air di kakiku. Dan ketika kalian keluar untuk berperang, lemparkan tujuh telur ke peti matiku dan pecahkan. Jika peti mati itu tidak bergerak, atau jika kepalanya bergerak ke belakang terlebih dahulu, jangan ditarik keluar. Jika bergerak ke arah kaki, kalian dapat pergi dengan aman. Dan untuk Sigi, tunduklah kepada mereka dan akui Rajah (magau) Sigi sebagai tuan kalian." Kemudian GOEMA NGKOANA meninggal. Beberapa waktu setelah GOEMA NGKOANA, istrinya juga meninggal saat hamil. Ia juga ditempatkan di dalam peti mati dan peti mati ini ditempatkan di sebelah peti mati suaminya. Beberapa waktu kemudian, terdengar keributan di dalam peti mati; Suara ini berulang setiap hari, dan ketika peti mati dibuka, seorang anak terlihat di dalamnya; Ia lahir di dalam peti mati dan sementara itu menyusu pada tubuh ibunya. Anak ini

 

Setelah kematian Goema Ngkoana, suku To Napoe tunduk kepada Sigi dan tetap setia kepada Raja negeri itu sejak saat itu, hingga Pemerintah Hindia Belanda mengakhirinya pada tahun 1905.

 

1306

 

Upeti yang dibayarkan suku To Napoe setiap tahun kepada mantan penguasa mereka pastilah cukup besar, terdiri dari emas, kerbau, dan budak. Beberapa tahun yang lalu, seorang kepala suku muda Napoe dibujuk untuk membunuh seorang kerabat jauh penguasa mereka. Atas pembunuhan ini, suku To Napoe harus membayar denda tujuh budak perempuan dan 100 kerbau. Penguasa Sigi menggunakan suku To Napoe sebagai "anjing-anjingnya," seperti yang dikatakan orang Toraja. Kapan pun Sigi ingin menghukum salah satu negara bawahannya, atau memaksakan kehendaknya, suku To Napoe selalu diutus. Oleh karena itu, peti jenazah GOEMA NGKOANA berkaitan erat dengan pemerintahan Sigi sebelumnya. Lebih dari sekali, perwakilan pemerintah di Sulawesi Tengah bermaksud memindahkan peti jenazah ini dari Napoe, tetapi pertimbangan agama sejauh ini menghalangi pemindahan tersebut. Di antara kaum pagan, tentu saja tidak selalu mungkin untuk membedakan mana yang religius dan mana yang politis, karena keduanya sangat erat kaitannya.

 

Peti jenazah GOEMA NGKOANA kini telah kehilangan nilainya bagi suku To Napoe, baik karena mereka tidak dapat meminta bantuannya dalam perang yang kini dilarang oleh Pemerintah Hindia Belanda, maupun karena kekuasaan Sigi juga telah berakhir. Oleh karena itu, peti jenazah tersebut kini dapat dianggap sebagai ornamen negara, seperti banyak peti jenazah yang dimiliki oleh orang Makassar dan Bugis; dan saya rasa tidak ada suku To Napoe yang akan terkejut jika Pemerintah Hindia Belanda, sebagai penguasa sah negara ini, mengambil alih peti jenazah ini. Dengan demikian, semua harapan bagi suku To Napoe untuk dapat mengandalkan bantuan pahlawan ini lagi akan tiba-tiba sirna.

 

Sebagaimana disebutkan sebelumnya, Lamba pernah hancur oleh kebakaran hebat; bersamanya lenyaplah lobo, yang menurut tradisi, dibangun oleh monyet; tiang penyangganya terbuat dari pohon yang tumbuh dalam satu hari. 1307

 

lauro piku, "rotan yang digulung." Rotan ini pasti berada di dekat Lamba, tetapi tak seorang pun bisa atau mau menunjukkannya kepada saya; yang lain mengklaim sudah tidak ada lagi. Rotan ini, kemudian, tumbuh atau telah tumbuh sejak dahulu kala di sekitar pohon ficus. Setiap tahun, rotan ini membentuk lingkaran baru di sekeliling pohon, dan setelah melingkari batang pohon dengan cara ini, ia meletakkan lingkarannya ke bawah. Konon, pada zaman dahulu, ketika seseorang ingin mengunjungi para dewa, mereka cukup duduk di atas rotan ini; kemudian rotan tersebut mengembangkan lingkarannya dan memanjang ke atas hingga membawa manusia ke surga. Ketika tampaknya Pemerintah akan menyadarkan orang To Napoe, salah satu kepala suku Posso terkemuka mengungkapkan pikirannya: "Ketika orang To Napoe ditaklukkan oleh Belanda, mereka akan duduk di atas lauro piku mereka dan semuanya akan pergi ke surga."

 

Di dekat Lamba, di selatan, terdapat mata air bernama Woerangka, yang airnya selalu berada pada ketinggian yang sama, baik selama musim kemarau maupun musim hujan. Di mata air ini, pada zaman dahulu kala, seorang perempuan turun dari surga. Tak jauh dari sana, di mata air lain bernama Kokoa, seorang laki-laki muncul; tidak diketahui dari mana asalnya. Ia menancapkan tongkatnya di tanah; tongkat itu segera tumbuh menjadi pohon hawane (Baréë: sawadjane), yang masih ada di sana hingga hari ini. Ia menggantungkan kantong sirihnya di pohon ini. Ketika perempuan yang telah turun dari surga itu melihat kantong sirih, ia pergi ke sana dan bertemu dengan laki-laki itu. Pertemuan ini berujung pada percakapan yang berujung pada pernikahan. Dari pasangan manusia supranatural ini turunlah para kepala suku Napu sejati, yang OEMA I TAHOENGKI, kepala lanskap yang saat ini diangkat oleh Pemerintah, adalah keturunan langsungnya ¹).

 

1) Menurut cerita lain, seorang pria dari Lamba pernah pergi memancing di perairan Kokoa, lalu ia mengambil seekor kambing dan membawanya pulang. Tidak

 

1308

 

VI. Pembangoe; dan khususnya To Napoe.

 

Dari Lamba, kita dapat melihat rumah-rumah Peore, yang hingga kini merupakan desa terkemuka di To Napu. Jaraknya sekitar dua kutub; dalam perjalanan, kita akan melewati sungai kecil, Hawija, yang mengalir ke Tawaelija. Di desa Peore, yang sama sekali tidak berbeda dengan desa-desa lain, pertempuran terjadi pada bulan Oktober 1907 untuk menangkap pemimpin Napu yang paling berpengaruh, OEMA I SOLI, di mana ia sendiri terbunuh, seperti yang telah saya sebutkan sebelumnya. Sesuai adat setempat, para korban tidak dimakamkan secara terhormat; tempat OEMA I SOLI dimakamkan hanya dapat dikenali dari ilalang tinggi yang tumbuh di sana.

 

Kurang dari lima menit berjalan kaki dari Peore, mengalir Sungai Pembangoe, dan di tepi kiri anak sungai Tawaelija ini, sebuah desa baru yang besar telah dibangun atas perintah Pemerintah. Untuk sementara waktu, penduduknya masih tinggal di gubuk-gubuk, tetapi ketika sawah sudah siap, mereka akan mulai membangun rumah-rumah yang layak, setidaknya jika lokasinya terbukti cocok untuk sebuah desa. Pejabat adat yang bertugas mengawasi urusan di Napoe tinggal di Pembangoe. Selain dia, ada pejabat adat lain yang bergelar "pembantu". Suku To Napoe memanggilnya sando, "dokter," karena ia juga bertugas memberikan obat kepada penduduk. Ia juga membantu kepala daerah, yang tinggal di Gaä, sebagai juru tulis, dan melaksanakan apa pun yang ditugaskan Pemerintah kepadanya.

 

Seperti di wilayah lain di Sulawesi Tengah, pemerintah di Napu juga berupaya mengkonsolidasikan penduduk ke desa-desa. Desa-desa yang sudah ada dan layak huni akan dipertahankan.

 

Lama kemudian, kambing itu berubah menjadi seorang wanita. Pria itu menikahinya, dan dari pasangan inilah muncul kepala-kepala Napu. 1309

 

Namun karena desa-desa ini kecil dan dikelilingi oleh benteng tanah, perluasannya dilakukan lebih jauh ke luar benteng; dengan cara ini, terciptalah desa-desa ganda, yang masing-masing bagiannya diberi nama yang berbeda.

 

Desa-desa tempat To Napoe harus berkumpul secara bertahap adalah sebagai berikut: Peore-Pembangoe, Gaä-Totohi, Wenoea-Tamadoeë, Sabingka, dan Woeasa-Pembalaä.

 

Menurut sensus terakhir, suku Napu berjumlah 1.486 jiwa, 591 di antaranya adalah pembayar pajak laki-laki. Angka terakhir mungkin tidak jauh dari kebenaran; tetapi angka total populasi tampaknya terlalu rendah bagi saya; terlebih lagi, di negara bagian tempat mereka tinggal yang tersebar, mustahil untuk menghitung semua perempuan dan anak-anak.

 

Di sinilah tempat yang tepat untuk membahas beberapa hal tentang kelas sosial di antara suku To Napoe. Di antara suku Toraja yang berbahasa Bareë, hanya ada dua golongan: budak dan orang merdeka. Kedua golongan ini dipisahkan secara ketat. Anak-anak hasil perkawinan seorang pria merdeka dengan seorang wanita budak dapat diterima menjadi golongan bebas setelah membayar tebusan. Perkawinan antara seorang budak dan wanita merdeka jarang terjadi, dan jika seorang budak memiliki anak dengan seorang wanita merdeka, seorang pemuda merdeka biasanya menyatakan dirinya sebagai ayah, jika tidak, menurut adat, baik budak maupun wanita merdeka harus dibunuh.

 

Di antara suku To Napoe, kita melihat sesuatu yang berbeda: sebuah kelas menengah telah berkembang di sana, orang-orang yang lahir dari hubungan budak dengan perempuan merdeka. Siapa pun yang mengenal suku To Napoe lebih dekat akan segera menyadari bahwa jumlah budak jauh melebihi jumlah perempuan merdeka. Tak heran: selain peningkatan jumlah budak yang biasa terjadi karena kelahiran dari orang tua yang juga budak, jumlah budak terus meningkat karena banyaknya tawanan perang yang dibawa oleh suku To Napoe.

 

1310

 

Napu dalam peperangan mereka. Peningkatan jumlah budak yang besar ini, dan fakta bahwa di antara tawanan perang ditemukan orang-orang yang sangat bijaksana dan berwawasan luas, secara bertahap melonggarnya batasan antara orang bebas dan tidak bebas, dan akhirnya tidak ada lagi keberatan untuk menikahi seorang budak yang telah menunjukkan keunggulan dan kemampuan serta keberanian kepada seorang gadis merdeka. Kesempatan untuk menunjukkan keunggulan jauh lebih nyata di antara orang-orang yang gemar berperang seperti To Napu dibandingkan di antara suku-suku Posso, yang hidup semata-mata dari pertanian. Kita sering mendengar budak-budak Napu dipuji atas keberanian mereka, dan para juara biasanya adalah budak-budak yang lebih tua dengan banyak pengalaman. Sebagai imbalannya, budak-budak tersebut kemudian dinikahkan dengan putri seorang kepala suku, dan ia beserta keturunannya kemudian dianggap termasuk dalam kelas menengah. Kita tak dapat tidak memikirkan masa kesatria, ketika seorang hamba yang telah menunjukkan keunggulannya diangkat ke pangkat "pelacur".

 

Di antara orang-orang kelas menengah ini juga terdapat mereka yang menonjol dengan keberanian yang luar biasa, yang dengan demikian berhasil membangkitkan rasa hormat tertentu, dan yang berhasil diakui di kalangan mereka sebagai semacam kepala suku. Menurut kesaksian beberapa orang To Napoe, hanya kepala suku Napoe sejati yang tetap tidak bercampur, dan inilah, menurut saya, alasan mengapa festival besar orang mati dirayakan hanya untuk segelintir kepala suku (lihat hlm. 1301 di atas). Bagi garis keturunan campuran, adat penguburan semakin diikuti, seperti yang hanya dilakukan terhadap budak di masa lalu. Setidaknya, begitulah yang saya bayangkan.

 

Peningkatan jumlah budak, baik karena kelahiran maupun tawanan perang, pasti juga memengaruhi hubungan yang sangat bebas antara pria dan wanita. Sebagai tawanan perang, seseorang biasanya membawa1311

 

Yang terutama, perempuan dan anak-anak terlibat. Para budak perempuan tidak menghadapi batasan dalam hubungan seksual dengan laki-laki, dan semua ini telah meninggalkan jejak amoralitas pada seluruh masyarakat. Akibatnya, para perempuan memperoleh banyak kebebasan dalam berinteraksi dengan laki-laki; dan bagi seseorang yang terbiasa berurusan dengan orang Posso Toradja, sungguh aneh ketika, segera setelah kedatangan pertama mereka di negeri ini, banyak perempuan Napu datang mengunjungi mereka, tidak seperti perempuan Posso, yang selalu menunggu hingga mereka mengenal orang asing itu lebih baik. Pada kunjungan pertama seperti itu, mereka langsung merasa bebas; ketika menyangkut orang Toradja dari suku lain, mereka langsung siap untuk menato wajah mereka dengan pewarna hitam yang telah disebutkan di halaman 1281. Dan anehnya, di samping moral yang longgar ini, terdapat pula kesopanan lahiriah yang tak terduga. Jika seseorang kebetulan bertemu dengan seorang perempuan yang sedang mandi, ia harus segera pergi atau menghadapi denda yang berat. Patut dicatat juga bahwa perempuan Napu lebih malu dengan payudaranya daripada alat kelaminnya. Lagipula, semua orang telah melihat yang terakhir sejak lahir, tetapi dia memperoleh payudaranya kemudian, pikirnya.

 

Moral yang longgar ini juga memengaruhi pernikahan dalam tingkat yang terlarang. Di Napoe, paman atau bibi biasanya menikahi keponakan laki-laki atau perempuan, sesuatu yang dibenci oleh orang Toraja lainnya. Bahkan orang To Napoe sendiri sangat menyadari bahwa pernikahan semacam itu sebenarnya terlarang. OEMA I SOLI yang sering disebut juga menikah dengan sepupunya.

 

Perempuan Napu memiliki pengaruh besar di tanahnya; ia seringkali memiliki lebih banyak suara daripada laki-laki. Oleh karena itu, kepala suku perempuan yang berpengaruh bukanlah hal yang jarang di Napu. Ketika pada tahun 1902 beberapa kepala suku dari wilayah Posso pergi ke Napu untuk menjaga perdamaian antara

 

1312

 

Ketika mereka mencoba mewujudkan wilayah Napoe dan Ondaë, mereka sangat terkejut karena perempuan memimpin musyawarah dan mengajukan tuntutan. Mereka kemudian mengatakan kepada saya bahwa hal ini telah menempatkan mereka dalam kesulitan besar; karena mereka mengatakan mereka tidak berani bertindak tegas dan memaksakan keinginan mereka kepada perempuan seperti yang akan mereka lakukan kepada laki-laki.

 

Pakaian pria Napu berbeda dengan pakaian toraja Posso hanya dalam cara mengikat jilbabnya, sementara wanita Napu memiliki sosok yang sama sekali berbeda dengan saudara-saudarinya dari wilayah Posso. Pertama, rok yang dikenakannya bukanlah rok tunggal, melainkan ganda, karena potongan kulit pohon yang ditempa untuk rok ditarik melalui ikat pinggang, dan bagian yang ditarik tersebut dibiarkan menggantung di atas lapisan bawah. Selain itu, dua atau tiga helai kain sering dijahit pada rok itu sendiri; karena bahan pakaian ini sangat keras dan tidak fleksibel, rok ganda dengan helai-helai kainnya ini terbentang lebar, sehingga tampak seolah-olah wanita Napu mengenakan crinoline. Jaket wanita Napu juga memiliki potongan khusus, menyempit di bagian dada untuk membuatnya tampak lebih rendah; berbagai pola katun berwarna berbeda dijahit pada jaket. Pola-pola ini biasanya diaplikasikan dengan selera, menciptakan efek yang menyenangkan dengan latar belakang gelap kulit kayu yang telah disiapkan. Terakhir, rambut kepala disatukan oleh pita lebar dari bagian dalam bambu yang lembut; Biasanya, pita-pita ini dihiasi dengan desain yang dibakar atau dicat dengan warna-warni. Terkadang, pita-pita ini juga dihias rapi dengan menjahit berbagai macam warna di sekelilingnya.

 

Namun, yang membuat perempuan Napu memiliki ciri khas wajah khusus adalah fakta bahwa gigi seri anak perempuan berusia 10 hingga 13 tahun dirobohkan. Ujung besi dipukul di antara dua gigi, lalu salah satu gigi dirobohkan dengan gerakan menyamping.

 

PERPUSTAKAAN

 

Sekolah Misionaris Belanda

 

TERBAIK

1313

 

diekspresikan. Jika satu dihilangkan, yang lain akan mudah mengikuti. Prosedur ini membuat bibir terbenam, memberikan gadis-gadis muda penampilan kuno¹).

 

Ketika membangun desa-desa baru, fokus utamanya adalah memastikan penduduk tinggal di dekat sawah mereka. Budidaya padi To Napu sudah dikenal oleh orang To Napu; kemungkinan besar mereka mempelajari budaya ini dari orang Sigi. Seperti di tempat lain, petak-petak tanah dikelilingi oleh tanggul (Napuan: londoa), dan ketika air telah mengalir di atasnya, kerbau-kerbau didorong masuk ke dalamnya. Kerbau-kerbau yang terus-menerus mengejar mereka dipaksa berlari bolak-balik di tanah basah, menghancurkan tanah di bawah kuku mereka menjadi lumpur. Kemudian, bibit dipindahkan dari persemaian ke ladang.

 

Saya berbicara dalam bentuk lampau, karena ketika pemerintah mulai campur tangan dalam urusan pertanian tahun sebelumnya (1907), suku To Napoe tidak menyentuh sawah mereka selama bertahun-tahun. Mereka telah mundur lebih jauh ke pegunungan dan mendirikan ladang-ladang kecil di sana, di mana hanya sedikit padi yang ditanam; hanya tebu, varietas oebi, dan pisang yang ditemukan di perkebunan-perkebunan ini. Diketahui bahwa hanya para kepala suku yang makan nasi hampir sepanjang tahun, tetapi penduduknya hampir setiap hari memuaskan diri dengan sejenis makanan yang disebut "daka", yang terdiri dari oebi, jagung, berbagai macam daun, pisang, dan bahan-bahan lainnya, yang semuanya dimasak bersama.

 

Ketika orang-orang ditanya alasan mengapa mereka mengabaikan penanaman padi, terkadang mereka menjawab bahwa kerbau-kerbau mulai menanduk ketika mereka digiring, atau bahwa pencuri padi tidak dapat dijauhkan dari padi; namun alasan sebenarnya terletak pada kenyataan bahwa orang-orang To Napoe mengabaikan pertanian karena perampokan yang mereka lakukan, dan lebih memilih

 

1) Gambaran mengenai penampilan wanita Napoe ini pada prinsipnya juga berlaku bagi wanita Toraja Pegunungan lainnya, seperti To Besoa, To Bada, dan To Koelawi.

 

1314

 

Mereka tinggal di wilayah Posso selama berbulan-bulan, memeras penduduk di sana dengan berbagai cara. Suku To Napoe tahu bagaimana memanfaatkan ketakutan orang-orang Posso Toradja untuk memperkaya diri mereka dengan berbagai cara. Mereka melanggar keadilan yang dihormati orang-orang Toradja.

 

Beberapa contoh perilaku brutal mereka dapat dilihat sebagai berikut: Hak kepemilikan nyaris tak diakui; suku To Napoe menyerbu ladang dan mengambil apa pun yang mereka inginkan. Pohon-pohon tuak menjadi sasaran khusus, dan ketika sekelompok To Napoe menetap di suatu wilayah, para pemiliknya hampir tidak dapat lagi menikmati tuak mereka. Suatu ketika, seorang pemilik pohon aren, yang marah karena tuaknya terus-menerus hilang, memotong tangkai bunga tempat menetesnya tuak; ia didenda seekor kerbau oleh ketua kelompok Napoe, yang kemudian dibayar dengan sukarela. Denda dua kerbau dijatuhkan kepada sebuah desa ketika putra seorang ketua jatuh dari pohon saat mencuri tuak. Jika pemilik ladang jagung melihat To Napoe mencuri dan melarangnya, pesan dari To Napoe tersebut akan segera sampai di kantor kepala desa, memberitahukan bahwa pemilik ladang berniat membunuh mereka. Mereka tidak akan puas sampai "ancaman" itu dilunasi dengan seekor kerbau. Seekor babi yang menggeram kepada beberapa orang To Napoe diklaim dari pemiliknya karena hewan itu mencoba menggigit mereka. Ketika mereka tiba di sebuah desa tempat seekor babi disembelih, mereka meminta sepotong daging babi; mereka diberi sepotong daging babi asap, dan kemudian para pendonor yang baik didenda dengan seekor babi utuh, karena mereka hanya memberi daging babi asap dan tanpa daging. Di lain waktu, penduduk desa yang baik didenda dengan seekor kerbau karena To Napoe mengklaim bahwa beras yang dibawa penduduk desa sebagai hadiah dicampur dengan kaldu ayam, yang telah mereka lakukan sendiri. Cukup banyak contoh untuk menunjukkan bagaimana 1315

 

Suku To Napoe melanggar hati nurani mereka, dan justru karena itulah, mereka lebih unggul daripada suku Posso Toradja, yang tidak mampu melakukannya. Perasaan moral tetap berlaku di kalangan suku Toradja, bahkan dalam cobaan berat yang mereka hadapi.

 

Salah satu akibat dari pelanggaran rasa keadilan suku To Napoe adalah, berpindah dari perampasan kemerdekaan ke kekerasan sistematis, mereka telah memperoleh sesuatu yang jahat dalam karakter mereka; sifat ini juga terlihat di wajah banyak orang.

 

Kehidupan yang serba kekurangan yang dijalani suku To Napoe telah membuat mereka sangat malas, dan mereka tidak menyukai kerja ladang. Di siang hari, mereka sering ditemukan berjongkok di sekitar api unggun. Pemerintah kini telah dengan paksa membangunkan mereka dari kemalasan dan mempekerjakan mereka di sawah. Sawah yang telah terbengkalai selama bertahun-tahun kini siap menerima bibit, dan sawah baru telah ditanami. Perintah yang diberikan sama sekali tidak memberatkan, tetapi orang-orang manja ini, yang masih harus belajar bekerja lagi, atau lebih tepatnya, mereka harus belajar bekerja lagi, merintih di bawahnya. Beberapa kepala suku dari wilayah Posso, yang menemani saya dalam perjalanan, menertawakan para pengeluh yang masih harus diperintah untuk bekerja demi makanan sehari-hari mereka. Dan suku To Napoe memang harus bekerja keras jika mereka ingin mempertahankan jumlah mereka. Budidaya padi harus membantu mereka bangkit kembali untuk sementara waktu.

 

VII. Dari Pembangoe ke Woeasa.

 

Jika ingin mengunjungi bagian utara Lembah Napoe, terdapat dua rute: pertama melalui Lamba, melewati Gaä dan dusun Sooe radopi ("rumah beratap papan") menuju Woeasa. Setelah melewati Gaä, Anda harus menyeberangi Hamboe, yang seringkali sangat sulit dilalui selama musim hujan. Dahulu, desa 86

 

1316

 

Winawanga, yang kini hanya tersisa beberapa lumbung padi dan beberapa rumah kosong. Setelah melewati Sooe Radopi, kita meninggalkan padang rumput dan memasuki hutan yang menyelimuti bagian rawa Napoe ini. Perjalanan melintasi hutan ini cukup sulit, baik melalui lumpur maupun karena banyaknya lintah yang selalu berhasil menemukan tempat di balik pakaian untuk mencapai tubuh. Sebelum menyeberangi Sungai Tawaelija (melewati beberapa batang pohon yang tumbang di sungai), kita akan melewati beberapa cabang kecil di sebelah kiri sungai tersebut. Berasal dari arah Gaä, cabang-cabang tersebut disebut: Watoe Maeta ("batu hitam"), Toeka Raremba, Bolo Watoe (sejenis bambu), Pohang-koea ("tempat menyendok", yaitu udang), Keke-dopi ("dipapan"), Mati ("mati", yaitu dasar sungai yang kering), Waoemba, Alitoepoe, dan Saloe mpakoe ("sungai tumbuhan pakis") ¹). Semua sungai kecil ini mengalir ke Tawaelija di permukaan danau kecil tersebut. Satu-satunya sungai yang penting adalah Alitoepoe, karena sungai ini juga merupakan jalan yang dilalui penduduk Wenoea ketika mereka pergi ke wilayah Tawaelija.

 

Sungai Tawaelija bercabang dua di bagian negara ini; salah satunya bernama Kië. Nama Tawaelija untuk sungai ini jarang terdengar di dataran tinggi, meskipun wilayah Tawaelija mendapatkan namanya dari hulunya. Di hulu, sungai ini paling sering disebut Tamboea; di padang rumput Napoe, sungai ini disebut Owae bohe atau Owae kaïa, yang keduanya berarti "air besar"; meninggalkan Napoe menuju wilayah Bada, sungai ini disebut Deanta. Di Bada, sungai ini menyerap Sungai Malei, menyatu dengan Sungai Koro, mengalir ke barat dengan nama Koro, dan bermuara di Selat Larijang.

 

Ed. 1) Hanya Watoemaeta dan Alitoepoe yang ditunjukkan pada peta. 2) Di mana pada peta nama Kië seharusnya muncul tidak jelas; juga tidak jelas apa yang dimaksud dalam teks di sini dengan pembagian Tawaelija menjadi dua. 1317

 

Makassar 1). Setelah menyeberangi Tawaelija, seseorang akan segera tiba di Woeasa.

 

Rute kedua, yang mengarah dari Pembangoe ke Woeasa, langsung melalui Lengaro, menyusuri pegunungan di bagian barat. Jalur ini jauh lebih nyaman untuk dilalui, baik karena lebih kering maupun karena kita hampir dapat mengamati lanskap secara konstan. Udara segar dan tipis di wilayah pegunungan tinggi ini membuat berjalan kaki di Napoe menyenangkan. Namun, sangat tidak menyenangkan bahwa di banyak pagi kabut tebal menggantung di atas dataran, yang baru perlahan terangkat sekitar pukul 8 atau 9, ketika matahari bersinar lebih terik. Aspek tidak menyenangkan lainnya adalah bahwa sekitar pukul sepuluh pagi biasanya bertiup angin kencang, tergantung musim, dari arah tenggara atau barat laut. Angin ini kemudian bertiup melintasi daratan dengan kekuatan penuh sepanjang hari, hanya untuk mereda sekitar pukul lima.

 

Dari Peore, jalan berbelok tajam (untuk menghindari bagian berawa) melewati lokasi desa Pokaraïa, melintasi Hawija menuju Tawaelija. Di titik ini di sungai, sebuah rakit bambu telah dibangun atas perintah Dewan, yang dapat ditarik dengan tali rotan. Lengaro, yang dapat dicapai segera setelahnya, adalah sebuah desa besar, benar-benar kosong, karena penduduknya telah diperintahkan untuk pindah ke lokasi yang sesuai. Jalan di seberangnya luar biasa karena melewati tempat-tempat di mana, pada zaman dahulu, desa-desa To Napoe berdiri; misalnya, Hoekoe, Pampoja, dan Karoea ngkaratoe terletak berdekatan di sana; Pampoja, khususnya, pasti sangat tua, setidaknya setua Lamba itu sendiri. Orang-orang Hoekoe membentuk suku yang berbeda, dengan siapa To Napoe yang asli kemudian menikah.

 

1) Bahwa nama Tamboea hanya nama samaran terbukti dari peringatan yang diberikan kepada kami untuk tidak menyebut sungai itu sebagai Tawaelija, tetapi Tamboea, jika tidak kami akan terjerumus dan terbawa arus.

 

1318

 

Seorang pria lain, OEMANA LELI, ditunjukkan kepada kami sebagai keturunan langsung To Hoekoe. Dahulu kala, desa Hoekoe kemungkinan besar telah direbut oleh orang Mandarin (To Mene), setelah itu sebagian besar penduduknya pindah ke wilayah Besoa, tempat keturunan mereka masih mendiami desa Lempe. Di sepanjang jalan ini, kita sering melewati perkebunan tebu, tanaman pangan, dan sejenisnya, dan dusun-dusun biasanya dibangun di dekat perkebunan tersebut. Tidak perlu mencantumkan semua nama dusun-dusun ini: beberapa sudah tertera di peta.

 

Di sepanjang sebagian besar jalan, sebuah bukit kecil selalu terlihat di dataran sebelah kanan. Bukit ini, yang disebut Tamoengkoe (Boekit) Molo, sangat penting untuk pencatatan dan pemetaan lanskap ini, karena terlihat dari segala arah di Napoe, sehingga dapat ditemukan. Keunikan bukit yang menjulang di tengah dataran (mirip dengan Wawo (Boekit) Pekoerehoea, yang telah saya sebutkan sebelumnya) telah mendorong orang untuk mengaitkannya dengan tradisi. Kisah, yang umum di antara banyak suku di Sulawesi Tengah, tentang sebuah jalan setapak (biasanya liana) menuju surga, yang dipotong, jatuh ke bumi, dan berubah menjadi gunung, telah dikaitkan oleh suku To Napoe dengan Tamoengkoe Molo. Menurut kisah ini, suku Molo pernah mencapai surga, ke tempat tinggal para dewa, tempat dewa SOMPA berkuasa. Jalan itu sangat lebar. Seorang dewa dapat menempuhnya dengan menunggang kuda dalam waktu yang sangat singkat, tetapi jika seorang manusia menempuh jalan itu, akan memakan waktu tujuh hari. Dalam perjalanan itu, seseorang harus membawa kayu bakar untuk memasak makanannya; seseorang menyeberangi dua sungai: satu mengalir ke timur, yang lain ke barat. Tembakau di negeri para dewa itu begitu luas sehingga seseorang harus memanjat ke dalamnya untuk memetik daunnya. Para dewa membuat sawah di sana; ketika mereka mendapatkan air dari 1319

 

Namun, jika sawah mereka terbengkalai, hujan turun di bumi; jika para dewa mengairi sawah mereka, bumi pun kering. Ketika manusia datang kepada para dewa, mereka hanya perlu memohon dan kembali ke bumi; para dewa tidak pernah menyimpan makanan untuk mereka! Dahulu kala, jalan menuju kediaman para dewa itu hancur. Seorang perempuan pernah pergi ke sana dan meninggalkan anaknya dengan perasaan kesal karena anaknya tidak diizinkan ikut. Ketika sang ibu pergi terlalu lama, anak itu mengambil kapak dan membelah jalan. Jalan itu kemudian runtuh, dan sisa-sisanya masih dapat dilihat sebagai bongkahan batu; inilah Tamoengkoe Molo. Terkadang, batu yang konon menjadi awal jalan di sana, dilumuri darah ayam ketika seseorang ingin meminta sesuatu kepada para dewa.

 

Antara Lengaro dan Woeasa, kita harus menyeberangi lagi sejumlah besar sungai kecil, yang semuanya mengalir ke Tawaelija. Sungai-sungai tersebut, dari selatan ke utara, adalah Malame, dengan anak-anak sungai kirinya Babaka dan Pohodatewe ("tempat menggantungkan dedaunan"), Toworaä, Wanga, Peoemalaä, Lepo-lepo dengan anak-anak sungai kecilnya Bitintamolo, Pada ntomate, Peboelija, Kombari, Toë, Pada ntanga, Koro bono, Pewonea, Kadoewaä, Maliwoeko, dan terakhir Pembalaä, tempat Woeasa berada. Dari semua sungai kecil ini, Malame beserta anak-anak sungainya dan Wanga adalah yang paling penting bagi To Napoe, karena di sini mereka mencuci emas dari pasir sungai.

 

Ketika seseorang akan mendulang emas, pertama-tama ia memperhatikan suara burung, seperti yang dilakukannya ketika akan berperang; karena jika suara burung tidak menyenangkan di awal, ia tidak dapat mengharapkan keuntungan apa pun. Sebelum seseorang memulai pekerjaan, yang, seperti di tempat lain di kepulauan Indonesia, dilakukan dengan papan kayu datar yang sedikit berlubang, seorang lansia, yang bertanggung jawab atas pekerjaan tersebut,

 

1320

 

Setelah memiliki lebih banyak harta, seseorang mempersembahkan persembahan kepada roh air di tepi sungai dan memohon bantuannya. Sebagaimana lazimnya, seseorang harus berhati-hati terhadap hal-hal tertentu saat mencari emas agar tidak kehilangan peluang untung. Misalnya, seseorang tidak boleh membunuh atau memukul belut (roh air sering digambarkan dalam bentuk belut); ia akan langsung mati di tempat jika membunuh hewan tersebut. Ia tidak boleh berbicara dengan marah atau berdebat, jika tidak, ia tidak akan menerima emas. Jika suatu saat muncul lubang di panci tanah liat, atau salah satu pakaian terkena api, ia dapat pulang dengan aman untuk sementara waktu; ia tidak akan menerima emas.

 

Suku To Napoe terbiasa menyimpan debu emas mereka dalam seuntai bulu burung yearbird, dan setelah dikemas, mereka menawarkannya untuk dijual di pantai. Beratnya tidak ditentukan dengan buah merah pohon belala atau saga, yang umum ditemukan di tempat lain di Hindia Belanda, melainkan dengan "Haantjesduiten" (koin kecil); saya yakin berat satu duit emas bernilai 2,50 gulden. Menurut orang Tionghoa di pantai, suku To Napoe juga menguasai seni mencampur emas dengan serbuk tembaga.

 

VIII. Sedih.

 

Woeasa terletak di ujung utara Lembah Napu; penduduknya, yang sebelumnya tinggal tersebar di dusun-dusun kecil dekat perkebunan mereka, kini telah berkumpul di sebuah desa yang dibangun di Woeasa, dinamai sesuai sungai yang mengalir melewatinya, Pembalaä. Wilayah ini sangat subur; tanahnya sejuk dan lembap, namun tidak berlumpur, seperti di wilayah selatan. Oleh karena itu, penanaman padi di lahan kering sangat luar biasa; tetapi di negeri yang dingin ini, seseorang harus menunggu tujuh bulan untuk panen. Di wilayah ini1321

 

Rupanya, sawah tidak pernah dibangun di lahan tersebut. Namun, kini sawah-sawah tersebut sedang dikembangkan.

 

Wuasa tampaknya merupakan salah satu wilayah yang paling lama dihuni di Napu. Pada zaman dahulu, seorang kepala suku Wuasa menikahi seorang putri Sigi, tetapi ketika sang putri hamil, pria itu meninggalkannya dan kembali ke Napu. Raja Sigi memanggilnya ke sebuah pesta kurban untuk istrinya, tetapi To Napu menolak untuk datang. Penolakan ini mempermalukan orang Sigi dan memimpin serangan terhadap pelaku. Namun, Wuasa saat itu merupakan desa yang besar dan kuat, dan orang Sigi dua kali dipukul mundur. Mereka kemudian meminta bantuan orang Manda-ree, yang memutuskan untuk menggunakan kelicikan. Sepuluh orang Manda-ree tiba di Wuasa suatu hari; mereka mengambil rute melalui Tambarana, karena jika mereka datang melalui Sigi, orang-orang Wuasa akan langsung curiga. Menurut cerita, mereka menyembunyikan senjata mereka di bambu panjang. Mereka berpura-pura berperang dengan Sigi dan menawarkan bantuan kepada orang-orang Wuasa. Hubungan mereka menjadi begitu akrab sehingga kepala suku Mandar menikah di Wuasa. Ketika tiba saatnya kebun-kebun dibangun, dan seluruh penduduk Wuasa telah pergi ke sawah mereka, suku Sigi menyerbu desa yang terbengkalai itu dan menawan hampir seluruh penduduk Wuasa. Para tawanan dibagi antara provinsi Mandar, Biromaroe, Sigi, dan Dolo. Penduduk tiga provinsi pertama membawa tawanan mereka, tetapi penduduk Dolo meninggalkan tawanan mereka di Napu. Salah satu keturunan para penyintas ini adalah Tina I Lowi, salah satu kepala suku perempuan di Napu. Untuk waktu yang lama, para penyintas ini hanya mengakui kepala suku Dolo sebagai tuan mereka; tetapi hak untuk memungut pajak di sana kemudian dialihkan kepada Raja Sigi, setelah ia berutang kepada kepala suku tersebut.

 

1322

 

van Dolo telah membayar. Oleh karena itu, tampaknya Sigi hanya secara bertahap meraih supremasi atas seluruh Napu.

 

Ketika kami mendengar cerita ini selama kami tinggal di Wuasa, para kepala suku Posso yang bersama saya berkomentar: "Jadi, suku To Napu mempelajari tipu daya perang mereka dari para penguasa mereka." Memang, tipu daya dan apa yang disebut siasat merupakan bagian utama dari taktik perang To Napu. Mereka merebut lebih dari satu desa musuh, yang mereka kepung namun gagal, dengan berpura-pura berdamai. Kemudian, ketika musuh yang mudah tertipu bertemu dengan suku To Napu tanpa senjata untuk membahas persyaratan perdamaian, mereka tiba-tiba mengeluarkan senjata mereka yang disembunyikan dengan licik dan mengejutkan musuh mereka. Itulah sebabnya tidak ada toraja Posso yang mempercayai To Napu.

 

Setelah penaklukan dan penghancuran Wuasa, wilayah ini tampaknya telah lama tak berpenghuni, hingga lima belas tahun yang lalu, ketika seorang kepala suku Napu, OEMANA BATOERU, menetap kembali di sana. Kepala suku ini berselisih dengan rekan-rekan kepala sukunya, sehingga memutuskan untuk beremigrasi ke Sigi. Ketika ia dan para pengikutnya tiba di wilayah Tawaelija, ia mengirim pesan kepada Raja Sigi, meminta izin untuk tinggal di wilayahnya. Namun, sang raja tidak ingin rakyatnya yang suka berperang dan ganas berada di dekatnya dan memerintahkan OEMANA BATOERU untuk tetap tinggal di pegunungan. Setelah tinggal di Tawaelija selama kurang lebih tiga tahun, ia pindah ke Wuasa. Sigi selalu memiliki pengikut yang setia. Ialah yang, atas perintah raja Sigi, berbaris ke Tambarana di tikungan Tomini dan membunuh beberapa pedagang di sana (seorang Minahasa dan seorang Gorontalo). Mengangkat senjata melawan pemerintah merupakan tindakan yang berbahaya, karena itu berarti pembunuhan. OEMANA BATOEROE awalnya ragu-ragu, tetapi kemudian mengirim1323

 

Majikannya memberinya tunik wanita, dan ini membuatnya sangat malu sehingga ia segera berangkat dan melaksanakan misi tersebut—meskipun dengan cara pengecut khas Toraja. Ketika kemudian menjadi jelas bahwa ia telah bertindak atas perintah Sigi, menantu kepala suku itu ditangkap dan diasingkan, dan OEMANA BATOERU dibebaskan dengan denda berat berupa kerbau. Kini, dari semua kepala suku Napu, ia terbukti paling setia kepada pemerintah. Ia mengikuti perintah dengan tepat, dan desanya tampak paling baik. Ia juga bertanya kepada saya apakah ia bisa segera mendapatkan guru dan sekolah. Namun, "pemerintah telah mengampuni utangnya, tetapi para dewa tidak," kata orang Toraja, merujuk pada penyakit yang dideritanya yang menggerogoti tubuhnya yang dulu kuat. Hari-harinya sudah dihitung.

 

Para bangsawan memanfaatkan kunjungan saya di Wuasa untuk mendapatkan izin saya menyembelih kerbau. Setiap orang Belanda adalah "tuan" bagi mereka, dan salah satu "tuan" lebih lunak daripada yang lain; berdasarkan perkenalan mereka dengan saya di masa kejayaan mereka, mereka berharap mendapatkan izin saya untuk membuat pengecualian terhadap larangan menyembelih kerbau dengan alasan apa pun. Mereka ingin menyembelih kerbau untuk merayakan pesta kurban penyembuhan kepala mereka. Saya berusaha keras untuk menjelaskan kepada mereka bahwa saya tidak bisa memberikan izin tersebut. Suku Toraja tidak mengenal konsep kesatuan pemerintahan: begitu banyak kepala (dan para misionaris adalah kepala di mata mereka), begitu banyak pikiran.

 

Dan kemudian seekor kerbau harus disembelih pada acara pernikahan. Pernikahan tanpa kerbau! Seperti di wilayah Posso, pria datang untuk tinggal bersama istrinya setelah menikah. Ketika seorang pemuda telah mengincar seorang gadis, ia mengirimkan kotak sirihnya. Ketika gadis itu atau orang tuanya (gadis Napu, seperti kebanyakan suku, tampaknya

 

1324

 

Di wilayah Posso, perempuan yang menerima lamaran mengirimkan kotak sirihnya sendiri kepada laki-laki muda, dan kedua laki-laki muda tersebut menggunakan barang sumbangan tersebut. Setelah pertukaran kotak sirih ini terjadi, tidak seorang pun boleh mengklaim gadis itu, dan laki-laki muda itu tidak boleh menarik diri tanpa dikenakan denda yang berat. Beberapa waktu setelah pertunangan, hari ditetapkan bagi mempelai pria untuk diantar ke mempelai wanitanya. Keluarga dan teman-teman ikut serta dalam perjalanan ini; perjalanan ini berlangsung sangat lambat, karena di setiap titik yang tepat di sepanjang jalan, mereka berhenti sejenak untuk menari (moraego); terakhir kali ini terjadi adalah di gerbang desa. Saat itu, biasanya sudah larut malam. Setibanya di desa, para tamu disambut beberapa depa dari rumah mempelai wanita; mereka duduk di tanah atau di lantai di bawah lumbung padi, dan di sana para tamu disuguhi nasi dan daging. Setelah makan ini, beberapa orang kembali ke rumah masing-masing, yang lain menari dan bernyanyi. Sementara itu, mempelai pria telah naik ke rumah mempelai wanita, ditemani oleh lima orang pengiring. Mereka berbagi makanan dengan mempelai wanita; Tujuh orang di antaranya makan bersama, dan dari ketujuh orang itu, empat (atau tiga) harus selalu perempuan. Ketujuh orang ini makan bersama dari satu keranjang nasi. Begitu pengantin pria memasuki rumah, tangga rumah itu dibakar, dan keesokan paginya, pekerjaan pertama sang suami muda adalah mengukir tangga baru.

 

Mahar terdiri dari kerbau, babi, kerbau potong, dan barang-barang katun, dengan perbandingan yang selalu sama. Jika mahar utama adalah satu kerbau, maka juga: 1 babi, 10 kerbau potong; jika diberikan dua kerbau, maka: 2 babi, 20 kerbau potong, dst. Mahar tertinggi terdiri dari 7 kerbau, 7 babi, dan 70 kerbau potong. Jumlah barang-barang katun tidak ditentukan. 1325

 

Tentu; oleh karena itu, ini mungkin berasal dari periode selanjutnya. Sang perempuan memberi sang laki-laki celana panjang, jaket, jilbab, dan sarung tidur; dan jika menyangkut kepala, juga: pedang, tombak, perisai, lonceng kecil yang berdenting di kaki saat berjalan, dan hiasan tembaga berbentuk ular (sánggori), yang diikatkan para pria pemberani di rambut mereka saat menghadapi musuh. Rasa hormat menantu laki-laki kepada mertuanya, sebagaimana di antara para Posso-toradja, sangat besar. Ia tidak boleh memasuki tempat tidur mertuanya dengan dalih apa pun; pernikahannya akan langsung dibatalkan.

 

Seperti kebanyakan desa Napoe, Woeasa juga memiliki bengkel pandai besi; namun, suku To Napoe tidak menempa besi secara ekstensif seperti suku To Bada dan suku Toradja dari wilayah Posso; seni mereka di daerah ini hanya terdiri dari penempaan ulang senjata dan peralatan besi. Mereka juga menguasai pengecoran kuningan, khususnya lonceng, kekang kuda, dan gelang. Mereka melakukannya dengan cara yang umum dilakukan di Kepulauan dengan terlebih dahulu menguleni benda dari lilin, kemudian melapisinya dengan tanah liat, dan setelah kering, mengisi cetakan dengan tembaga cair, lilin yang meleleh mengalir keluar dari lubang lain. Suku To Napoe juga sangat terampil dalam menganyam keranjang dan tas dari Cyperus (Malaccensis? lihat KOORDERS, Laporan Perjalanan Botani ke Minahassa, 1898, hlm. 283); Alang-alang ini pertama-tama direbus dalam berbagai pewarna dan kemudian ditenun. Tas-tas dari Napoe ini sangat dicari oleh suku Toradja lainnya karena kekuatan dan keindahannya.

 

Sebelum kita mengucapkan selamat tinggal kepada Napoe, saya ingin berbagi beberapa hal tentang para pastor. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, para pastor di sana adalah laki-laki. Mustahil untuk mengatakan apa yang memotivasi mereka untuk menjadi pastor. To Napoe sendiri mengatakan bahwa

 

1326

 

Kebanyakan menjadi pendeta karena takut berperang. Mereka kemudian mengenakan pakaian perempuan dan berperilaku sepenuhnya seperti perempuan. Beberapa tetap menjadi laki-laki dan bahkan menikah. Berbeda dengan pendeta perempuan di wilayah Posso, yang konon melepaskan jiwa mereka dari tubuh untuk mencari para dewa, para pendeta To Napoe membiarkan diri mereka dirasuki roh; oleh karena itu, mereka adalah dukun; kerasukan tampaknya merupakan karakteristik bawaan; hanya mantra dan formula yang diperlukan yang harus dipelajari.

 

Selama bekerja, dukun duduk dengan tenang di lantai dan menunggu hingga ia terinspirasi oleh salah satu roh (anitu). Ia kemudian mulai menggelengkan kepalanya kuat-kuat ke depan dan ke belakang, lalu merasakan getaran, yang merupakan tanda bahwa roh tersebut telah merasukinya. Dengan tangan kanannya, ia mengipasi dirinya dengan seikat Dracaena terminalis (Napoe: taba); bahasa yang ia gunakan merupakan campuran kata-kata dari berbagai daerah di Sulawesi Tengah. Saat roh tersebut hendak meninggalkan dukun, sebuah pena bulu berisi debu emas diletakkan di tangannya. Ketika roh tersebut kemudian meninggalkan tubuh pendeta dengan getaran, ia (roh tersebut) juga telah membawa emas tersebut bersamanya.

 

Suku To Napoe memiliki berbagai festival dukun (balija). Festival balija yang besar disebut batanda, dan yang lainnya disebut motanga. Motanga diadakan ketika diyakini bahwa roh (anitu) leluhur telah membuat seseorang sakit. Tujuh dukun terlibat; didahului oleh seorang pria berpakaian perang lengkap, ketujuh dukun ini berbaris mengelilingi kuil (lobo), setelah itu mereka melanjutkan pekerjaan mereka di bangunan ini, sementara orang yang sakit berbaring di rumah mereka sendiri. Festival balija singkat lainnya disebut mosambengija ("melakukannya dalam satu malam").

 

Kecuali dalam kasus penyakit, di mana para dukun, melalui roh yang mengilhami mereka, menentukan siapa atau apa yang telah memengaruhi pasien. 1327

 

Dalam kasus seseorang yang jatuh sakit, dan pengobatan apa yang harus ia gunakan agar sembuh lagi, bantuan para pendeta juga diminta pada saat-saat lain: ketika padi tidak tumbuh dengan baik, dukun membiarkan dirinya dipengaruhi oleh roh padi, yang kemudian memberi tahu orang tersebut apa yang telah dilakukannya; ketika terjadi pencurian (dan suku To Napoe pada dasarnya adalah pencuri), dukun memanggil arwah pencuri, dan jika pencuri tidak segera mengakui kesalahannya dan membayar denda, dukun akan memotong arwah pencuri itu menjadi dua, sehingga pemiliknya harus mati.

 

Ketika suku To Napoe berbicara tentang balija mereka, biasanya hal itu dilakukan dengan nada mengejek; namun bantuan mereka sering diminta, dan kami sering memperhatikan bahwa suku To Napoe takut kepada pendeta mereka.

 

IX. Bentang alam Tawaelija.

 

Dari Woeasa, terdapat dua jalan menuju utara. Satu jalan melewati pegunungan Roremaä menuju Lindoe, dan jalan kedua menyusuri Sungai Tawaelija menuju wilayah Tawaelija. Dari desa, Anda akan segera melewati berbagai taman dan mencapai ujung Lembah Napu, memasuki ngarai di pegunungan tempat sungai mengalir. Beberapa sungai kecil diseberangi, dan Sungai Tawaelija sendiri harus diseberangi beberapa kali. Jalan melalui ngarai ini seringkali licin dan sulit, dan di sini pun banyak lintah yang menunggu. Namun jaraknya tidak terlalu jauh, dan Lembah Tawaelija segera terlihat di depan mata, membentang dari selatan ke utara. Karakteristik lembah ini mirip dengan Dataran Napu, hanya saja jauh lebih kecil: panjangnya sekitar 3 kilometer, sementara lebar maksimumnya mungkin 1 kilometer. Sungai Tawaelija mengalir di sepanjang sisi timur lembah, mengalirkan beberapa anak sungai kecil lainnya yang berasal dari sisi yang sama.

 

1328

 

Sebagian besar dataran ini berupa rawa; selama kunjungan saya, orang-orang sedang sibuk menyiapkan sawah. Jalan tersebut mengarah ke timur laut menuju hulu Sungai Tawaelija, yang terdiri dari sebuah danau kecil yang kaya akan belut. Tak jauh dari danau ini, terdapat pula hulu Sungai Tambarana.¹ Suku Toraja mengklaim bahwa sungai terakhir ini berasal dari danau yang sama dengan Sungai Tawaelija; hal ini tidak mungkin; bagaimanapun juga, sungai tersebut tidak terlihat, sehingga mustahil untuk memverifikasi keakuratannya. Jalan tersebut berlanjut di sepanjang sungai ini hingga kelokan Tomini. Jalan kedua, yang saya sebutkan, mengarah ke barat laut, berbatasan dengan pegunungan, menuju hulu Sungai Sopoe (Koro ntjopoe). Sungai ini, pada gilirannya, menunjukkan jalan menuju Sigi; menurut penduduk setempat, jalur ini merupakan salah satu jalan tertua di Sulawesi Tengah.

 

Di sisi barat lembah, di kaki pegunungan, terdapat mata air panas yang mengandung belerang. Kerbau-kerbau senang menyeruput air ini. Salah satu mata air panas ini bernama Sapoeloi, dan padang rumput di dekatnya disebut Pada Wombo. Air dari mata air ini mengalir ke dalam mangkuk kecil berbentuk moncong kerbau; dua cekungan dapat dilihat di bawah batu. Konon, kerbau Tolelemboenga biasa minum air belerang di sini; moncongnya tercetak di batu, dan dua cekungan di bawahnya adalah bekas lututnya saat ia berlutut untuk menyeruput air. Ia biasa merumput di Pada Wombo.

 

Tolelemboenga ini (nama lain untuknya adalah Tobaloïlo) adalah kerbau raksasa di zaman dahulu, nenek moyang semua kerbau di Sulawesi Tengah. Banyak cerita yang diceritakan tentang hewan ini. Misalnya, konon di

 

1) Lihat peta terperinci N.W. Central Celebes, skala 1:2500.000, yang kami tambahkan pada Peta No. XX. Ed.

1329

 

 

Dahulu kala, dataran Napu, Besoa, dan Bada tertutup hutan, bukan rerumputan seperti sekarang. Tolelemboenga tinggal bersama pasangannya di dataran Tawaelija, tetapi akhirnya, dataran kecil itu menjadi terlalu sempit baginya, dan ia pindah ke Napu. Di sana, ia berbaring di tanah untuk beristirahat; tubuhnya yang besar berguling ke kiri dan ke kanan, meremukkan pohon-pohon yang dihinggapinya. Gulungan ini menyebabkan dataran itu menjadi sangat luas. Namun Tolelemboenga pindah ke Besoa. Di sini ia juga berbaring, meremukkan pohon-pohon di bawahnya; tetapi karena ia tidak berguling ke sana, dataran Besoa tidak menjadi luas. Di Bada, ia hanya menggulingkan tubuhnya yang berat ke satu sisi, dan akibatnya, Bada menjadi lebih besar daripada Besoa, tetapi tidak seluas Napu. Tolelemboenga pulalah yang menemukan rute penghubung antara bentang alam yang berbeda. Ketika Tolelemboenga kembali ke wilayah Tawaelija, anak sapi yang telah lahir saat itu mati. Sang ayah membagi tubuh anak sapinya dan menempatkan sepotong di setiap lanskap; dan setelah tujuh hari, potongan-potongan kerbau ini mulai hidup dan tumbuh menjadi kerbau, yang pada gilirannya menjadi nenek moyang kerbau di lanskap yang berbeda tersebut. Namun, dalam jangka panjang, Tolelemboenga tidak dapat dipertahankan hidup karena ada ancaman ketidakpuasan dari suku-suku lain; karena setiap kali Tolelemboenga mengeluarkan suara, beberapa kerbau dari lanskap tetangga akan berlarian. Mereka akhirnya memutuskan untuk menyembelihnya. Tetapi mereka tidak dapat mengikatnya, karena ia telah memutuskan benang sekuat rotan. Kemudian terungkap kepada seseorang dalam mimpi bahwa binatang itu harus diikat dengan potongan-potongan kulit pohon yang dipukul, seperti kebiasaan pada perayaan kurban. Dan memang, setelah ini dilakukan, hewan itu tidak dapat lagi membebaskan diri. Ketika ia tidak dapat lagi menghindari kematian,

 

1330

 

binatang itu berkata: Kabosa bosa kapate n Tobaloilo, malasemo lambara mposeloa, yang jika diterjemahkan secara bebas berarti: Bila Tobaloïlo (Tolelemboenga) dibunuh, banyak kerbau akan mati, dan tempat tidur kerbau-kerbau akan ditumbuhi rumput.

 

Rumah-rumah penduduk lembah ini tersebar di seluruh dataran Tawaelija. Desa mereka yang sebenarnya terletak di sebuah bukit yang cukup tinggi di sisi timur lembah: desa ini terdiri dari tujuh rumah (dua di antaranya masih digunakan sebagai lobo), sebuah lumbung padi yang besar, dan lobo utama. Saya menemukan desa ini, yang disebut Bola (yang sebenarnya berarti "rumah"), dikelilingi oleh pagar yang kuat dengan beberapa gerbang yang kokoh. Benteng ini telah dibangun ketika para prajurit mendekat, dan mereka yakin mereka masih dapat menahan kekuatan pemerintah. Namun, tidak ada perlawanan yang dilakukan. Desa ini juga hancur oleh kebakaran beberapa waktu yang lalu, dan lobo tua tersebut dilaporkan juga hilang. Tanduk Tolelemboenga konon disimpan di lobo tua ini; tanduk-tanduk ini diikatkan pada tiang tengah, dan ukurannya begitu besar sehingga ujung tanduknya menyentuh dasar lembah. Di lobo yang sekarang juga terdapat beberapa tanduk kereta, yang ukurannya bahkan membuat orang-orang Toraja yang menemani saya tercengang. Pada lobo ini, tiang tengahnya, yang terbuat dari pohon yang tumbuh dalam dua batang, sangat mencolok; pada titik percabangan kedua batang ini, kepala gerobak telah diukir dengan sangat terampil di kedua sisinya (lihat Plat XLI, gbr. d'); juga pada balok tempat tiang tengah ini bertumpu, kepala gerobak telah diukir di kedua sisinya (lihat Plat XLI, gbr. e). Pada lobo di Bola, sejumlah kecil cincin rotan digantung untuk menunjukkan jumlah korban; dari setiap cincin tergantung bambu kecil, yang telah dijalin dengan tali, sebagai bukti bahwa

 

1) Juga di kuil besar di Lamba, sebuah pohon yang tumbuh dalam dua batang berfungsi sebagai pusatnya, tetapi tidak diukir.

1331

 

Korbannya terdiri dari budak belian atau penyihir, yang diikat dan dibacok hingga mati. Dan memang, orang-orang Tawaelija tidak pernah mengalahkan musuh; mereka tidak pernah berperang.

 

Suku Tawaelijaer adalah suku kecil yang damai dengan sekitar seratus jiwa; mereka jarang meninggalkan tanah mereka, dan sebelum pemerintah datang, hanya sedikit yang pernah melihat laut. Di bawah rezim baru, para kepala suku diwajibkan untuk sesekali datang ke Posso, dan melalui ini, sebagian besar telah melihat lebih banyak dunia. Mereka disebut "budak Sigi", dan keterikatan mereka yang mendalam dengan tuan mereka di Sigi telah memungkinkan mereka mempertahankan kemerdekaan dari To Napoe. Konon, suku ini tidak boleh berjumlah lebih dari seratus jiwa; begitu jumlah ini jauh terlampaui, angka kematian akan meningkat, sehingga jumlah mereka akan berkurang.

 

Saya bersusah payah menyelidiki kemungkinan penyebab stagnasi ini di antara orang-orang Tawaelija. Dari 27 pria yang saat ini menikah di sana, lebih dari separuhnya masih dalam masa subur dan dengan demikian masih menunggu kelahiran anak mereka, saya mencatat bahwa dengan 37 istri (sepuluh pria pernah atau masih memiliki dua istri), mereka sejauh ini telah memiliki 126 anak, 42 ​​di antaranya telah meninggal. Ini menunjukkan bahwa pertumbuhan penduduk yang terbatas tidak dapat dikaitkan dengan rendahnya angka kelahiran. Penyebabnya tidak diragukan lagi adalah malaria, yang membuat orang-orang meninggal lebih awal. Menurut kesaksian mereka sendiri, orang lanjut usia tidak termasuk di antara mereka; kami melihat beberapa pria dengan perut buncit, karena limpa yang membesar. Dan sungguh, tidak mengherankan! Lembah sempit ini dikelilingi oleh pegunungan tinggi, sehingga angin tidak pernah benar-benar dapat menghilangkan uap dan miasma yang tersisa dari tanah rawa.

 

1332

 

Kami diberitahu di Tawaelija bahwa di daerah sekitar ada banyak orang yang tinggal di hutan, yang disebut to lampu, "orang-orang liar"; pada siang hari mereka tidak terlihat, tetapi ketika orang-orang Tawaelija merayakan suatu festival, selalu ada lebih banyak orang yang menari dan bernyanyi bersama daripada jumlah penduduk Tawaelija; namun, pada pagi hari mereka telah menghilang lagi.

 

Suku Tawaelija adalah keturunan To Pajapi, yang telah saya sebutkan beberapa hal di awal esai ini (hlm. 1272, 1279). Menurut cerita, sebagian suku To Pajapi, dipimpin oleh seorang kepala suku perempuan, bermigrasi dari tanah mereka di Teluk Tomini ke Boedo-boedo, yang terletak di selatan Donggala di Negara Bagian Makassar. Dalam perjalanan darat mereka, mencapai dataran Tawaelija, seorang budak yang sedang hamil tua tidak dapat lagi ikut bersama mereka karena ajalnya telah tiba; sehingga ia tetap tinggal bersama keluarganya. Suku Tawaelija adalah keturunan dari suku ini; bahasa mereka masih Barija, bahasa yang digunakan oleh suku To Pajapi yang kini telah punah.

 

Berkat upaya pejabat setempat di Napu, sawah Tawaelija kini diperluas, dan sebuah desa dengan lokasi yang sesuai akan dibangun. Jika lokasi yang lebih sehat daripada di tengah sawah dipilih untuk tujuan ini, dan masyarakat dapat diajari penggunaan kina, kondisi kesehatan niscaya akan membaik secara signifikan.

 

X. Bentang alam Besoa).

 

Delapan belas Km dari Pembangoe, kira-kira ke arah Barat Daya, terdapat depresi serupa di antara

 

1) Artikel oleh otoritas sipil J. TH. E. KILIAAN, yang akan disebutkan kemudian (hlm. 1338), dalam edisi 5-6 Tijdschr. Batav. Gen. L (1908), yang diterima di negara ini pada akhir Juli, juga memuat peta, skala 1: 75.000, "Lanskap Besoa", yang, setelah diperbesar baru-baru ini, sebagian menunjukkan peta yang lebih kecil daripada Peta No. XX kami. Lebih lanjut, peta tersebut menyimpang cukup jauh dalam hal jarak, posisi, dll. dari berbagai titik dari peta milik Tn. KRUIJT. Ed.

1333

 

Pegunungan, seperti yang membentuk lanskap Napoe, merupakan lanskap Besoa; daerah perbukitan memisahkan kedua lanskap ini. Jalan dari Pembangoe mengarah ke Tawaelija, yang di atasnya baru saja dibangun jembatan gantung rotan, karena sungai tersebut tidak dapat dilalui saat air pasang. Jalan ini terus melewati deretan bukit, menurun setiap kali ke dasar sungai kecil, lalu mendaki bukit lain di sisi yang berlawanan. Hanya tiga sungai yang dilintasi yang signifikan karena ukurannya: Saloe Koi, Rompo, dan Torire. Rompo secara tradisional telah menjadi batas antara Napoe dan Besoa.

 

Wilayah perbukitan ini padat penduduk. Di mana-mana terlihat dusun-dusun kecil dengan dua atau tiga rumah, dan di sekitar dusun-dusun ini terdapat banyak perkebunan. Beberapa dusun utama ditunjukkan pada peta. Juga di wilayah perbukitan di seberang Sungai Tawaelija, yang berbatasan dengan sisi selatan Lembah Napoe, orang-orang melihat banyak dusun To Napoe, biasanya penduduknya berasal dari desa Beau. Dusun-dusun paling selatan adalah Palaro dan Moleko. Lebih jauh ke selatan, pegunungan menjadi begitu tandus sehingga tanah di sana tidak lagi cocok untuk pertanian dan hortikultura. Orang-orang yang telah menetap di wilayah perbukitan ini sekarang harus membangun rumah di desa Pembangoe agar dekat dengan sawah yang akan mereka bangun di sana. Mereka kemudian dapat secara teratur mengunjungi perkebunan mereka di perbukitan dari desa.

 

Setelah melintasi Lembah Sungai Rompo, perjalanan To Napoe berakhir. Di lembah Sungai Torire yang tak kalah besar, yang berhulu di Besoa dan mengalir ke Tawaelija, banyak orang To Besoa telah menetap. Satu sawah kering berbatasan dengan sawah lainnya. Penduduk wilayah ini mendirikan Desa Ara. Desa ini pastilah merupakan desa yang besar di masa lalu, tetapi gempa bumi tahun 1902 telah menghancurkannya.

 

1334

 

Sebagian hancur; lobo juga runtuh. Sekarang hanya ada tiga rumah bobrok, karena rumah-rumah itu tidak pernah dibangun kembali, dan orang-orang lebih suka tinggal di ladang mereka. Sungguh menakjubkan betapa orang Toraja lebih tertarik pada budidaya padi kering daripada budidaya sawah. Jika ada negara yang cocok untuk budidaya padi sawah, itu adalah Besoa; namun, meskipun sawah basah tidak pernah sepenuhnya ditinggalkan di sana, seperti di Napoe, semakin banyak orang Toraja meninggalkan tanah mereka untuk membangun sawah kering di perbukitan di hilir Sungai Torire. Membangun sawah kering seperti itu membutuhkan lebih banyak usaha dan menawarkan peluang keberhasilan yang jauh lebih kecil daripada sawah, tetapi orang Toraja lebih suka tinggal di antara tanaman mereka; mereka merasa nyaman dan tenteram di sana, dan mereka bersedia melakukan banyak hal untuk itu. Itulah sebabnya Misi di Posso menganggap tepat (dan contoh ini diikuti oleh Pejabat Administrasi) untuk membangun desa-desa Toraja baru dengan lahan-lahan yang luas, di mana mereka akan menanam pohon buah-buahan dan segala macam rempah-rempah. Hal ini pada akhirnya akan membuat mereka merasa betah di rumah desa baru mereka, karena ketika orang Toraja harus merawat tanaman, mereka merasa senang. Di antara pemandu saya dari wilayah Posso, beberapa juga pernah berada di daerah ini satu dekade lalu; pada saat itu, hamparan luas masih tertutup hutan purba, yang kini telah berganti menjadi rerumputan tinggi dan semak belukar, bukti bahwa sawah telah ditanami di sana.

 

Di Ara, saya sangat terkejut melihat banyaknya orang di daerah pegunungan ini yang menderita gondok. Dari 20 orang yang menyambut kedatangan kami, tiga perempuan dan satu laki-laki menderita gondok besar. Dari 12 perempuan yang kemudian mengunjungi saya di lobo di Doda (Besoa), tiga di antaranya menderita gondok besar, dan salah satunya baru saja mulai menderita gondok. Di mana pun saya berjalan, 1335

 

Saya sesekali bertemu orang-orang yang menderita penyakit ini, tampaknya lebih banyak di Besoa daripada di Napoe. Saya juga memperhatikan keberadaan gondok ini di wilayah pegunungan Koelawi. Di wilayah Posso, tumor ini jarang terjadi, dan sebagian besar terjadi di Poeöem-boto, sebelah selatan Danau Posso. Di sini, seperti di tempat lain di wilayah Toraja, perkembangan gondok dikaitkan dengan air minum; jika seseorang menempelkan mulutnya ke bambu untuk minum, yang digunakan untuk mengambil air, diyakini ia pasti akan menderita gondok.

 

Selama saya tinggal di Ara, seorang anak kepala suku di sana meninggal dunia. Keesokan paginya, ibu dan nenek anak tersebut muncul dengan pakaian duka, yang terdiri dari sepotong fuja kuning kecokelatan yang dilipat menjadi potongan-potongan selebar 3 hingga 4 cm. Potongan ini diikatkan pada ikat kepala bambu sedemikian rupa sehingga perempuan tersebut memiliki silinder tinggi di kepalanya, yang ujungnya menjuntai dari atas dan bawah di atas bagian belakang kepala dan leher, mirip dengan domba duka cita kita.

 

Dari Ara, pendakian yang sangat curam mengarah ke Pegunungan Tokewamba; jika kita tidak harus menyeberangi ngarai tempat anak sungai kecil Torire, Saloe ahe, mengalir di sebelah kanan¹), rutenya akan cukup datar. Dengan demikian, kita akhirnya tiba di salah satu kaki bukit pegunungan ini, yang kemudian menuruni lereng secara bertahap menuju Dataran Besoa. Ketika akhirnya mencapai Bukit Masora yang ditumbuhi rerumputan tinggi dan muncul dari hutan, kita akan disuguhi pemandangan Dataran Besoa yang menakjubkan.

 

Lembah Besoa jauh lebih kecil dan karenanya lebih mudah dikelola daripada Dataran Napu. Di sebelah barat, di sebelah selatan

 

1) Tidak ada di peta kami.

 

Merah.

 

2) "Masorog" pada peta KILIAAN yang disebutkan sebelumnya. Kemungkinan besar salah, begitu pula nama-nama lain yang dieja berbeda di sana. Dalam hal ini, ejaan KRUVT tentu saja dapat dianggap paling benar. Ed.

 

1336

 

Di sebelah timur, negara ini dikelilingi pegunungan tinggi; di sebelah utara, terlihat bentang alam perbukitan yang lebih rendah, persis kebalikan dari Napoe, di mana dataran di selatan dipisahkan oleh perbukitan. Menghadap ke barat, terlihat tiga taji besar pegunungan yang lebih tinggi di belakangnya, seluruhnya tertutup rumput. Dari selatan ke utara, ketiganya adalah: Pada ri Longkea, Pada ri Tila, dan Pada ri Hae. Lebih jauh ke utara, terlihat padang rumput luas lainnya di antara pegunungan, tempat bentang alam perbukitan dimulai; inilah Pada ri Saleka, yang dilalui jalan menuju wilayah Koelawi. Lereng gunung berumput serupa di tenggara menunjukkan titik di mana jalan menuju wilayah Bada mengarah. Di sebelahnya, terlihat pegunungan Toewo yang megah, yang juga pasti terlihat jelas dari Bada. Dari pegunungan lainnya, hanya Pegunungan Pangkoa yang patut diperhatikan. Karena gunung ini terlihat di sisi Besoa dengan dinding-dinding gundul yang tegak lurus, sehingga tampak seolah-olah gunung tersebut telah patah di sana.

 

Seperti yang telah saya sebutkan, pemandangan Besoa sungguh indah: lagi-lagi, pulau-pulau pepohonan itu, di antaranya rumah-rumah dibangun di tengah padang rumput dan sawah. Area penggembalaan kerbau, kraal (disebut gimpu), juga tampak seperti desa-desa kecil dari kejauhan, karena area ini, seperti desa-desa itu sendiri, dikelilingi oleh benteng tanah yang ditanami bambu.

 

Saat mengamati lanskap, sebuah bukit kecil langsung menarik perhatian, bentuknya kurang lebih sama dengan Wawo Pekoerehoea di Napoe dan bernama Tomamoetoe. Bukit ini juga menjulang dari tengah dataran di bagian utara Besoa. Bukit ini juga memiliki kisah yang melekat padanya. Konon, bukit ini terbentuk dari kotoran kerbau Tolelemboenga, yang disebutkan sebelumnya.

 

Semua sungai Besoa mengalir ke arah Utara.

1337

 

Sungai yang membelah seluruh negeri dari selatan ke utara adalah Torire, yang, seperti yang telah kita lihat, mengalir ke Tawaelija. Karena Torire (yang, setelah mencapai dataran, langsung terbagi menjadi tiga cabang, yang bertemu lebih jauh) mengalir cukup dekat dengan pegunungan timur, ia hanya menerima beberapa aliran sungai yang tidak signifikan dari sisi itu; dari selatan ke utara, aliran-aliran tersebut adalah: Torapa, Kaoena, Boeleli, dan Woe-ngao. Aliran-aliran yang bergabung dengan Torire dari barat daya lebih signifikan. Selain sungai Pedoïa, "tempat pemandian", yang mengalir di dekat kota utama Doda, terdapat juga Bombai, Loekoe, Kalaena, Lengi dengan Tamahaoe, Loemomba dengan Kalingki, dan Saloe kana, yang terletak di luar dataran. Di antara sungai-sungai ini terdapat dataran berumput yang luas, yang juga mencakup daerah rawa; dataran-dataran tersebut memiliki berbagai macam nama: yang terbesar adalah Pada kaïa (dataran luas), di antara Kalaena dan Lengi. Sawah yang basah berada di dekat desa.

 

Hingga saat ini, To Besoa memiliki enam desa: Doda, Bariri, Lempe, Hanggira (atau Sanggira), Rano, dan Bangke Loeho. Dua desa terakhir kini telah ditinggalkan atas perintah Dewan: penduduk Rano telah bergabung dengan penduduk Hanggira, dan penduduk Bangke Loeho telah pindah ke Bariri. Jumlah wajib pajak adalah 471 orang; banyak orang To Besoa masih tinggal di Lembah Soemara (Teluk Mori) tempat mereka mencari damar; ketika mereka semua kembali ke tanah mereka, populasinya akan meningkat pesat. Total populasi diperkirakan mencapai 1.413, tetapi karena alasan yang sama seperti yang diberikan untuk To Napoe, angka ini kemungkinan akan terbukti terlalu kecil. Kepala daerah Besoa yang ditunjuk oleh Dewan disebut OEMA I LANGA. Bagi saya, orang To Besoa tampak makmur. Mereka memiliki pekerjaan

 

1) Keempat aliran sungai ini tidak ada di peta. 2) Disebut "Bombaloe" di peta.

 

Merah,

 

Merah.

 

1338

 

Mereka tak melupakan sawah mereka, sehingga tanpa mengeluh dan demi keuntungan pribadi, mereka rela membangun lahan yang lebih luas atas perintah pemerintah. Ternak kerbau dan kuda mereka tampak makmur dan kaya.

 

Penduduk lembah ini meminjam nama Besoa dari Gunung Besoa, yang terletak tidak jauh di barat daya Doda. Di sana berdiri desa tua tempat tinggal orang To Besoa. Namun sebelum Besoa dibangun, sudah ada pemukiman tua bernama Longkea, yang terletak di Pada ri Longkea dekat Hanggira; sebagian tembok tanah yang mengelilingi desa ini masih dapat dilihat di sana. Menurut cerita, lebih dari 1.700 orang dikatakan telah tinggal di sana. Desa yang besar dan kuat ini dikepung untuk waktu yang lama oleh orang Mandar (To Mene), hingga akhirnya jatuh. Banyak yang telah gugur dalam pertempuran; sisa-sisa orang ini dibawa oleh orang Mandar ke Paloe. Namun, beberapa tahun kemudian, mereka menerima izin untuk kembali ke tanah mereka. Dengan demikian, Besoa dihuni kembali. Orang To Besoa tidak dapat memberikan alasan khusus untuk penyerahan mereka kepada Sigi. Mereka berasumsi bahwa penyerahan ini berasal dari masa tinggal mereka di Lembah Paloe. Orang-orang Hoekoe dari Napoe, yang menetap di desa Lempe, tiba pada saat orang To Besoa sudah benar-benar menetap di tanah mereka.

 

XI. Barang antik Besoa dan Napu¹).

 

Sejarah To Besoa ini terdengar sangat sederhana,

 

1) Dalam edisi 5-6 yang disebutkan di atas, bagian L dari Jurnal Bat. Gen. (1908), terdapat sebuah artikel oleh otoritas sipil KILIAAN mengenai subjek ini, berjudul "Barang Antik yang Ditemukan di Lanskap Beson (Sulawesi Tengah)," hlm. 407-410, dengan 2 plat; dan catatan di atasnya yang dibuat oleh Tn. KRUIJT (atas permintaan Perkumpulan Batavia), tertanggal Koekoe 20 Maret 1908: "Informasi lebih lanjut mengenai barang antik yang ditemukan di lanskap Besoa (Sulawesi Tengah)", ibid. hlm. 549-551. Lihat Risalah Bat. Gen. 1907, hlm. 62-63, dengan komentar oleh Tuan PLEYTE dan RIEDEL, dan hlm. 107-108. Ed.

1339

 

Namun, pasti ada lebih banyak lagi yang terjadi di negeri itu; negeri itu pasti pernah dikunjungi atau dihuni oleh orang-orang yang berada pada tingkat peradaban yang lebih tinggi daripada suku Toraja yang hidup di sana saat ini. Mereka meninggalkan bukti-bukti keberadaan mereka di sini dan di Napu.

 

Barang antik yang saya maksud terdiri dari pot atau bejana batu besar, patung batu, dan batu berlubang bundar yang dipahat; penduduk asli menyebutnya "balok nasi batu", tetapi lubangnya terlalu kecil untuk ditumbuk beras. Semua benda ini dipahat dari sejenis kerikil, yang tidak terlalu keras, tetapi agak rapuh. Batu ini ditemukan di kaki pegunungan di Besoa, dan saya juga melihat bongkahan besar batu ini di dataran di Napu.

 

Saya menemukan koleksi barang antik terbesar ini di Pada Pokekea di kaki pegunungan barat. Di sana terdapat sekitar dua puluh pot batu besar dan kecil, yang oleh orang To Besoa disebut kalamba; beberapa berdekatan, yang lainnya memiliki jarak yang cukup lebar. Pot-pot kecil (lihat Lembaran XLII, gbr. b) rata-rata tingginya 70 cm dengan diameter antara 50 dan 60 cm. Hanya satu pot yang dihias (tidak ada hiasan yang ditemukan pada pot-pot dari situs lain).

 

Enam wajah dipahat di sepanjang pot ini, yaitu mata, alis, dan hidung; di bawah hidung terdapat alur di sekeliling pot, yang tampaknya merupakan mulut yang sama dengan keenam wajah ini (lihat Gambar XLII, gbr. a). Pot ini juga merupakan yang terbesar yang pernah saya lihat di sini dan di tempat lain. Tinggi pot ini di atas

 

1) "Batu kapur," kata KILIAAN, loc. hlm. 407 dan 409. Mungkin benar. "Batu kerikil" tidak masuk akal. KILIAAN menambahkan tentang batu-batu milik Boeleli (lihat hlm. 1341): "Saya hanya melihat jenis batu yang digunakan untuk memahat pot-pot ini di Sungai Torire, tempat batu itu mengalir ke dataran" (1. c. hlm. 408); tetapi tentang patung di sana yang akan disebutkan nanti, ia mengatakan bahwa jenis batu tersebut dapat ditemukan di dekat tempat patung itu sekarang berdiri" (hlm. 407). Ed.

 

1340

 

Luas tanahnya 1,90 m, sedangkan kelilingnya 7 m; dindingnya tebalnya 2 dm.

 

Bahasa Indonesia: Dalam satu kelompok pot, saya juga menemukan tiga tutup batu yang tampaknya telah meluncur dari pot dan jatuh. Semua tutup ini memiliki diameter sekitar 1,90 meter dan ketebalan 18 hingga 20 sentimeter. Pada salah satu tutup, hanya semacam kenop yang dipahat di tengah, tetapi dua lainnya masing-masing memiliki 5 dan 4 figur monyet. Pada satu tutup, mereka disusun di sekitar tepi (Lembaran XLII, gbr. c-e), sementara di yang lain, mereka disusun dalam satu baris (gbr. f), dengan monyet di tengah menjadi yang terbesar, dan yang di kedua ujung baris menjadi yang terkecil. Figur monyet¹) ini sepenuhnya sesuai dengan yang biasa dipahat oleh orang Toraja di balok langit-langit tengah (lobo) kuil mereka. Saya juga menemukan tiga patung batu dengan pot ini, semuanya berbaring (jatuh?); semuanya kira-kira berukuran sama; dua patung tampaknya (lihat di bawah) mewakili laki-laki; Patung perempuan itu tingginya 1,60 m dan lebar bahunya 50 cm (Plat XLIII, gbr. a). Tak jauh dari sana terdapat sebuah batu besar, pipih, berbentuk oval, dengan panjang 2,20 m dan lebar 1,90 m, dengan ketebalan 30 cm. Batu ini sebelumnya diletakkan di atas beberapa batu kecil sebagai meja; batu ini berlubang di bagian tengahnya. Akhirnya, saya menemukan dua batu lagi yang telah dipahat berlubang-lubang, berdiameter 8 cm dan sedalam 5 cm.

 

1) KILIAAN mengatakan "patung anjing" (hlm. 409); karena kesalahan cetak yang berulang (!) pada 1.c., teks tersebut menggunakan "tangan" untuk "anjing", sehingga kalimat tersebut menjadi tidak masuk akal. Dalam "Rincian lebih lanjut" KRUIJT mengoreksi: "Monyet tersebut digambarkan pada tutupnya [bukan anjing seperti yang ditulis Tuan Kiliaan]", 1.c. hlm. 550.

 

Pada piring keduanya, KILIAAN juga menyajikan tampilan samping tutup yang sama, yang kami reproduksi pada Piring XLII, serta sketsa pot-pot kecil tanpa hiasan, dan tutup dengan empat monyet. Lebih lanjut, pada piring keduanya, KILIAAN menggambarkan tutup batu lainnya, yang disebutkan KRUIJT di atas, dengan hanya sebuah kenop di tengahnya sebagai hiasan; serta jenis yang lebih sederhana lagi, sebuah tutup tanpa hiasan namun agak bulat. Sebagaimana dapat langsung dilihat dengan membandingkan gambar pertama, KILIAAN menggambarkan kenop di tengah jauh lebih berat daripada KRUIJT. Ed. 2) Oleh karena itu, tampaknya menyerupai dolmen, yaitu sebagai penutup makam. Ed.

1341

 

Situs kedua tidak jauh dari sana dan disebut Ponga. Di lokasi ini, saya melihat sisa-sisa benteng tua, sebuah kubu tanah yang ditutupi bambu; menurut To Besoa, orang Mandar telah membangun benteng ini ketika mereka datang untuk mengepung desa Longkea (lihat hlm. 1338). Di lokasi ini, saya menemukan tiga pot besar yang berjarak sekitar 40 hingga 50 meter, semuanya berada di luar benteng.

 

Di desa Bangke loeho yang sekarang sudah ditinggalkan juga terdapat satu pot batu.

 

Akhirnya, di Bukit Boeleli, ditemukan empat pot lagi; dan sedikit lebih jauh ke bawah, ke arah dataran, berdiri sebuah patung laki-laki besar yang tegak (Plat XLIII, gbr. 6). Patung ini tingginya 1,75 meter di atas tanah dan lebarnya 70 sentimeter; wajahnya menghadap ke utara. Suku To Besoa menyebut patung ini tadulako, yang berarti "prajurit". Tidak jauh dari patung ini terdapat pot besar lain, yang jatuh miring, yang menunjukkan bahwa pot-pot ini agak membulat di bagian bawah, sehingga mudah untuk berdiri tegak. Namun, saya menemukan sesuatu pada pot yang jatuh ini yang belum saya temukan pada pot-pot lainnya (kecuali yang ada di Napu, yang akan saya bahas nanti): semacam bangku kecil yang dipahat di salah satu sisi pot ini; bangku ini juga dilubangi di bagian atasnya seperti baskom.

 

Di desa Doda dan Hanggira, saya menemukan batu berongga lainnya. Dr. Adriani dan saya melihat batu serupa di dekat desa Watoe Nondjoe di Sigi, yang menjadi asal nama desa ini, "batu balok beras".

 

Di Napoe, saya hanya menemukan benda-benda antik semacam itu di satu tempat, tak jauh dari Sabingka, di kaki pegunungan timur, dekat lereng bukit bernama Tokeoba. Di sana berdiri sebuah patung setinggi 1,20 meter di atas tanah dengan lebar bahu 78 sentimeter. Patung itu kini sudah tidak ada lagi.

 

1342

 

Lurus, tetapi condong ke depan (Lembaran XLIII, gbr. c). Beberapa batu terletak di sekeliling arca, kemungkinan diletakkan di sekitarnya selama proses pendiriannya untuk memberikan stabilitas lebih. Di kejauhan dari arca ini terdapat semacam baskom batu, tidak setinggi pot Besoa, dan bentuknya lonjong memanjang. Di baskom ini, terdapat bangku batu serupa yang dipahat seperti yang terdapat pada pot Besoa. Namun, baskom tersebut belum selesai dengan baik; di dekatnya terdapat beberapa pecahan batu, yang tampaknya telah dipahat atau dipahat. Para tukang batu segera meninggalkan tempat ini. Suku To Napoe menyebut arca ini: watu nongko, atau dengan nama mereka sendiri: TAMABOELOPI. Baskom tersebut dinamai pandiu i Datu, "tempat pemandian sang pangeran."

 

Penduduk asli sendiri, penduduk negeri ini saat ini, sama sekali tidak menghormati peninggalan kuno ini: mereka mengasah pisau pemotong mereka di tepi pot batu. Mereka juga mandi atau membersihkan diri dengan air hujan yang ditampung di dalam pot-pot ini, dengan harapan samar bahwa air tersebut dapat memberikan kekuatan bagi yang mandi. Tidak ada persembahan yang diberikan kepada patung-patung tersebut. Terkadang seorang pemburu akan membersihkan rumput liar di sekitar patung di Napu, berharap mendapatkan keuntungan dalam perburuan; tetapi selain itu, benda-benda batu ini tidak ada artinya. Ini menunjukkan bahwa patung-patung dan pot-pot ini tidak dibuat oleh leluhur generasi saat ini. Seandainya leluhur meninggalkan benda-benda ini, benda-benda tersebut akan dianggap suci sebagai peninggalan.

 

Siapa yang membuatnya saat itu? Tidak ada tradisi manusia yang membahasnya. "Mungkinkah orang Mandarin," tanyaku, "membuatnya ketika mereka datang untuk mengepung To Longkea?" "Tentu saja tidak; sebelum ada manusia (maksudku To Besoa) di sana."

1343

 

"Ketika saya datang ke negara ini, di sana sudah ada patung dan pot".

 

Tidak ditemukan prasasti di mana pun; satu-satunya ciri yang mencolok adalah garis-garis bengkok di dada dan mata sipit pada wajah laki-laki; yang perempuan bermata bulat. Di Napu, saya diberi tahu bahwa patung di sana dulunya adalah kepala yang pernah bertarung dengan kepala lain; kepala yang pertama dikalahkan dan berubah menjadi batu, dan ketika kepala yang lain datang ke Besoa, ia pun berubah menjadi batu. Namun, di Besoa, mereka tidak mengetahui apa pun tentang kisah ini. Patung di Napu kemungkinan besar adalah seorang perempuan, dilihat dari matanya yang bulat. Ada juga orang lain di Napu yang memberi tahu saya bahwa patung itu adalah seorang perempuan yang menangisi anak-anaknya (batu-batu di kakinya). Semuanya menunjukkan bahwa tidak ada yang diketahui tentang hal ini, dan tidak ada tradisi yang berkaitan dengan patung dan pot ini.

 

Dan apa kegunaan pot-pot ini? Mungkin bukan sebagai guci pemakaman; pot-pot kecil terlalu kecil untuk tujuan ini, sedangkan yang besar terlalu besar. Lalu, pot-pot lainnya juga pasti memiliki tutup. Sebagai tempat penampungan air? Tetapi hal ini hampir tidak masuk akal di negara yang kaya air seperti Besoa. Asal usul barang-barang antik ini dan tujuan pembuatannya masih belum jelas.

 

Koekoe (Posso), April 1908.

 

1) Menurut pendapat kami, Tuan PLEYTE telah menunjukkan kecurigaan yang tepat dengan menganggap pot-pot batu dari Besoa (yang pertama kali dilaporkan oleh otoritas sipil KILIAAN) sebagai guci pemakaman, yang disebut waroega [atau tiwoekar], yang sebelumnya juga digunakan di Minahasa untuk menguburkan mayat" (Risalah Bat. Gen. 1907, hlm. 62).

 

Memang, menurut pendapat kami, semua hal mengarah pada fakta bahwa pot-pot ini adalah guci jenazah. Kami ragu pot-pot kecil terlalu kecil untuk tujuan ini, atau pot-pot besar terlalu besar, seperti yang dibantah oleh Bapak KRUIJT. Bukankah pot-pot terkecil, yang rata-rata tingginya 70 cm (hlm. 1339), bisa berfungsi sebagai guci jenazah untuk anak-anak? Lagipula, siapa yang bisa memastikan apakah jenazah-jenazah di sini tidak dikubur dengan lutut ditekuk, seperti patung-patung leluhur kayu dari Barat Daya dan

 

1344

 

Apakah Kepulauan Tenggara masih mempertahankan posisi ini? Bahwa pot-pot besar itu juga merupakan guci untuk tokoh-tokoh penting, atau mungkin guci untuk beberapa jenazah sekaligus, tampaknya merupakan penjelasan yang paling masuk akal; terutama karena beberapa guci bahkan berisi bangku batu, dengan ceruk untuk tempat duduk jenazah, tampaknya; terutama karena, bahkan hingga kini, dalam kasus kepala Napu (lihat hlm. 1301), masih ada tradisi untuk menempatkannya terlebih dahulu dalam "posisi duduk" setelah kematian, sebelum menempatkan jenazah dalam peti mati dan memakamkannya di desa suci Lamba. Bahkan, kursi-kursi yang dilihat oleh Bapak KRUIJT, yang mengejutkannya (hlm. 1299), di lobo Limbo di Lamba disebut todangas, yang secara harfiah berarti "tempat duduk" (ib.), menurut pendapat kami, bahkan mewakili periode peralihan dalam kayu dari apa yang terbuat dari batu bahkan lebih awal di Napoe dan Besoa.

 

sit venia verbo voor-Bahwa patung-patung batu itu, sebagai tambahan, menggambarkan beberapa orang terkenal yang telah meninggal, yang jasadnya ditempatkan dalam guci, tampak begitu jelas bagi kami sehingga, untuk saat ini, penjelasan ini juga dapat diterima sebagai yang paling mungkin.

 

Lalu asal usulnya? Jika kita hanya memikirkan tiwockar (waroegas) Minahasa, peti mati batu yang sangat populer di Jawa Timur pada masa lampau, dan yang datanya pertama kali dipublikasikan oleh H. E. STEINMETZ dari Besoeki pada tahun 1898; lihat Tijdschr. Bat. Gen. XL, hlm. 1 dst., tentang peti mati kayu Dayak, dan tentang adat istiadat khas To Napoe masa kini di desa pusat mereka, Lamba, yang diceritakan di atas (hlm. 1303) oleh Bapak KRUIJT, dengan peti mati kayu kecil dan besar, atau peti tulang di sana; maka untuk sementara, hanya penjelasan ini yang masuk akal bagi kita: bahwa dengan barang-barang antik dari batu di Lanskap Besoa ini, dan lebih jarang lagi di Napoe, kita memang sedang berhadapan dengan peninggalan Toraja asli, kemungkinan besar peninggalan seni pahat dan peradaban tinggi terdahulu.

 

Sulit untuk mengatakan sejauh mana tutup batu tersebut, dengan hiasan unik berupa lima figur hewan yang ditempatkan secara konsentris di sekeliling kenop tengah, mungkin dipengaruhi oleh hiasan drum ketel perunggu yang tersebar luas di Kepulauan Hindia Timur, yang tutupnya sering kali menampilkan empat katak yang ditempatkan secara konsentris di sekeliling kenop tengah. Namun, kemungkinan itu ada, sehingga perlu disebutkan secara singkat.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 SEKOLAH MISIONER BELANDA TERBESAR

 

Pemandangan Pegunungan Napoe dan Besoa

 

DI TENGAH SELEBES

 

PINTU

 

PERPUSTAKAAN

 

Sekolah Misionaris Belanda

 

TERBAIK

 

ALB. C. KRUIJT.

 

(Dengan Peta No. XX dan plat XL-XLIII).

 

DICETAK ULANG DARI JURNAL ROYAL DUTCH

 

GEOGRAPHY SOCIETY, Edisi ke-2 Vol. XXV, 1908, Edisi 6."

 

TOKO BUKU DAN PERCETAKAN

 

SEBELUM

 

EJ BRILL

 

1908.

1271

 

BENTANG ALAM PEGUNUNGAN NAPOE DAN BESOA DI SULAWESI TENGAH

 

PINTU

 

PERPUSTAKAAN KURSUS MISIONARIS BELANDA OEGSTGEEST

 

ALB. C. KRUIJT. (Dengan Peta No. XX dan plat XL-XLIII).